Bahasa

Minggu, 16 Juni 2013

DALIL KEMENYAN / DUPA..

Dalil dari Al hadist tentang di sunahkannya membakar BUHUR / DUPA.
----------------------------------------------------
???..catatan sebagai pewangi saja. ???
=======

الكتاب: المجتبى من السنن = السنن الصغرى للنسائي -- 8 / 153 المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي المتوفى: 303هـ

أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح أبو طاهر، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة، وبكافور يطرحه مع الألوة، ثم قال: «هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم»
==
menghabarkan pada kita . Ahmad bin 'Amr bin as sarkh, Abu Thohir.beliau berata. menceritakannya pada kita Ibnu wahb berkata. menghabarkan padaku Makhromah dari bapaknya , dari Nafi' berkata :
Ibnu umar apabia beristijmar (membakar dupa) maka beliau beristijmar dengan uluwah yang tidak ada campurannya, dan dengan kafur yang di campur dengan uluwah, kemudian beliau berkata;
"Seperti inilah Rosululloh SAW, beristijmar
-----
guru Wahabi yaitu ALBANI ikut serta menshohehkan hadis tadi -- ihat pada kitabnya yaitu -- SHOHIHU WA DHO'IFU Sunan An Nasai no Hadist 5135.
-------
Hadist semisal juga di temukan daam kitab sarah Muslim.
الكتاب: شرح صحيح مسلم ------- ج 15 ص 10
المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)

حدثني هارون بن سعيد الأيلي، وأبو طاهر، وأحمد بن عيسى، - قال أحمد: حدثنا، وقال الآخران - أخبرنا ابن وهب، أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن نافع، قال: كان ابن عمر «إذا استجمر استجمر بالألوة، غير مطراة وبكافور، يطرحه مع الألوة» ثم قال: «هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
»

------ Sarahnya / الشرح

الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور وأما الألوة فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به

Yang di maksud dengan ISTIJMAR di sini ialah memakai wewangian dan berbukhur "berdupa" dengannya.---- Lafadz istijmar itu di ambil dari kalimat Al majmar yang bermakna al bukhur "dupa" adapun Uluwah itu menurut Al ashmu'i dan abu ubaid dan seluruh pakar bahasa arab bermakna kayu dupa yang di buat dupa.
--------
------ lanjutan sarahnya. ---------
ويتأكد استحبابه للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم وعند إرادته معاشرة زوجته ونحو ذلك والله أعلم

Dan sangat kuat kesunahan memakai wewangian (termsuk istijmar) bagi laki laki pada hari jumat dan hari raya, dan saat menghadiri perkumpulan kaum muslimin dan majlis dzikir juga majlis ilmu. dan hendak menggauli istrinya.
 
imam malik yang di tulis di belakang kitab tanwirul hawalik syarah muwattho' malik imam suyuti. Juz 3 no 166

قال مطرف كان مالك إذا أتاه الناسخرجت اليهم الجارية فتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث أو المسائل؟ فإن قالوا المسائل خرج اليهم وافتاهم وان قالوا الحديث قال لهم اجلسوا ودخل مغتسله فاغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم ووضع على رأسه الطويلة وتلقى له المنصة فيخرج اليهم وعليه الخشوع ويوضع عود فلا يزال يتبخر حتى يفرغ من حديث رسول اللهصلى الله عليه وسلم

Mutrif berkata: apabila orang orang mendatangi kediaman imam malik, maka mereka di sambut oleh pelayan wanita beliau yang masih kecil lalu berkata kepada mereka, "imam malik bertanya apakah anda semua mau bertanya tentang hadits atau masalah keagamaan?
Jika mereka berkata "masalah keagamaan" maka, imam malik kemudian keluar kamar dan berfatwa, jika mereka berkata"hadits" maka beliau mempersilahkan mereka untuk duduk, kemudian beliau masuk kedalam kamar mandi, lalu mandi, dan memakai minyak wangi, kemudian memakai pakaian yang bagus, dan memakai sorban. Dan di atas beliau memakai selendang panjang di atas kepalanya, kemudian di hadapan beliau di letakkan mimbar (dampar) dan setelah itu beliau keluar menemui mereka dengan khusu' lalu di bakarlah dupa hingga selesai dari menyampaikan hadits Rosululloh SAW.

MEMBAKAR DUPA KETIKA BERDZIKIR DAN BERJAM'IYYAH

مسألة ش : جارت عادة المسلمين بجميع الأقطار ترتيب الفاتحة وقراًئتها بعد الدعوات في ختام المجلس ـ إلى أن قال ـ فهي مستحسنة شرعا وإن لم يكن لها أصل من كتاب وسنة. إهـ نهاية المفيد ص 17-19

Masalah : Kebanyakan ummat muslim dibeberapa daerah melakukan tradisi membaca surah al-Fatihah di awal dan di akhir pertemuan setelah bedo'a -sampai pada perkataan pengarang- hal semacam itu dianggap baik menurut syari'at meskipun tidak ada dasar dari al-Qur`an dan Hadits. Nihayah al-Mufid hal. 17-19
___________

مسألة ج : إخراق البخور عند ذكر الله تعالى ونحوه كقراءة القرأن ومجلس العلم له أصل في السنة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب الريح الطيب الحسن ويحب الطيب ويستعملها كثيرا ويخض عليهما ويقول أحب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عين في الصلاة. إهـ بلغة الطلاب 53- 54

Masalah : Membakar dupa di saat dzikir pada Allah dan semacamnya seperti membaca al-Qur`an dan majlis ta'lim itu berdasarkan hadits bahwa Nabi saw. senang bau minyak wangi yg sedap dicium dan juga senang pada minyak wangi, bahkan Nabi sering memakainya dan juga menganjurkannya. Nabi bersabda : Yang aku cintai dari dunia kalian adalah wanita dan wewangian, dan aku jadikan sebagai penenang atau penyejuk hati dalam shalat. Bulghah al-Thulab hal. 53-54


قال بعض أصحابنا ويستحب أن يبخر عند الميت من حين يموت لانه ربما ظهر منه شئ فيغلبه رائحة البخور

“Sahabat-sahabat kita (dari Imam Syafi’i) berkata: “Sesungguhnya disunnahkan membakar dupa di dekat mayyit karena terkadang ada sesuatu yang muncul maka bau kemenyan tersebut bisa mengalahkan/ menghalanginya.”
(Al-Majmu’ Syarh Muhadzdzab juz 5, halaman 160).
----- 
 
bakar dupa ada tuntunan dari Nabi ---- bila bakar kemenyan di anggap Syirik tidak mungkin Nabi melakukannya -- dan Nabi pernah mendupai Kafan.
Almahadzab 1 / 130. === ini hadisnya.
والمستحب ان يبخر الكفن لما روى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا
Ta'liq Almuhadzab nya
قوله اذا جمرتم الميت اي هو من المجمر الذي يكون فيه النار ولعله مشتق من الجمرة
=========
Al Majmu' sarah Al muhadzab 5 / 196
والمستحب ان يبخر الكفن لما روى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا "}

* {الشرح} حديث عائشة رضي الله عنها سبق بيانه أنه في الصحيحين وحديث علي رضي الله عنه رواه أبو داود بإسناد حسن ولم يضعفه وحديث جابر الأول رواه مسلم وحديثه الاخر رواه احمد ابن حنبل في مسنده والحاكم في المستدرك والبيهقي وإسناده صحيح قال الحاكم هو صحيح على شرط مسلم ولكن روى البيهقى باسناده عن يحيى بن معين أنه قال لم يرفعه الايحيى بن آدم قال يحيى بن معين ولا أظنه الاغلطا قلت كأن يحيى بن معين فرعه على قاعدة أكثر المحدثين أن الحديث إذا روي مرفوعا وموقوفا حكم بالوقف والصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول ومحققوا المحدثين أنه يحكم بالرفع لأنها زيادة ثقة ولفظ رواية الحاكم والبيهقي إذا أجمرتم الميت فأوتروا قال البيهقي
وروى جمروا كفن الميت ثلاثا ولفظ رواية أحمد إذا أجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا
 
الكتاب: تعليقات ابن عثيمين على الكافي لابن قدامة --- 2 / 337
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ
ويستحب تجمير الكفن ثلاثا لأن جابراً روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا).
الشيخ: تجمير الكفن يعني تطييبه بالبخور لأن البخور إنما يتبين بالجمر فيجمر يعني توضع لفائف ثم تكون تحتها المبخرة من أجل أن تكتسب من رائحة الطيب.
-------------
الكتاب: البيان في مذهب الإمام الشافعي ---- 3 /43
المؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)
ويستحب أن يبخر الكفن على مشجب أو عود؛ لما روي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا جمرتم الميت ... فجمروه ثلاثا» .
ولأنه ربما ظهر من الميت شيء، فيغلبه ريح البخور
=====

Sabtu, 30 Maret 2013

'IDDAH DAN RUJUK

'IDDAH 
عدة

    فصل: في العدد
جمع عدة مأخوذة من العدد لاشتمالها على عدد من الأقراء أو الأشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها أو للتعبد أو لتفجعها على زوجها. والأصل فيها قبل الإجماع الآيات والأخبار الآتية، وشرعت صيانة للأنساب وتحصينا لها من الاختلاط رعاية

حاشية البجيرمي على الخطيب - 4 / 41
Pengertian Iddah
Menurut bahasa, kata iddah berasal dari kata ’adad (bilangan atau perhitungan), seorang wanita yang menghitung dan menjumlah hari dan masa haidh ataumasa suci.
Menurut istilah, kata iddah ialah sebutan/nama bagi suatu masa di mana seorang wanita menanti/menangguhkan perkawinan setelah ia ditinggalkan mati oleh suaminya atau setelah diceraikan baik dengan menunggu kelahiran bayinya, atau berakhirnya beberapa quru’, atau berakhirnya beberapa bulan yang sudah ditentukan.atau karena taabbud.( semata karena mengikuti perintah agama ).
Adanya ketentuan masa iddah bagi perempuan yang ditolak bertujuan untuk mengetahui kemungkinan hamil atau tidaknya perempuan yang ditalak. Di era modernisasi juga manusia dimanjakan dengan kecanggihan teknologi. Para kaum hawa dapat mengatur haid mereka. Lalu, apakah itu diperbolehkan dalam Islam? Makalah ini akan membahas tentang pandangan Islam tentang menggunakan obat, operasi, dan sejenisnya untuk menghentikan haid.

Landasan hukum.
1~ Surat Al baqarah ayat ; 228.
 والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم
-----
Artinya: “Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'. tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. Al-Baqarah: 228)
-----   
2~ Surat At talaq ayat 4;
  وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [سورة الطلاق: آية 4
----- 
 Artinya: “Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid. dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan...”. (At-Thalaq: 4)
====
3~ Surat Albaqarah ayat 234;
 وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
-----
Artinya: “Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah Para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari”. (QS.Al-Baqarah:234)
==
Kesimpulannya ; Macamnya 'iddah
 
Ada 5 macam masa Iddah; yaitu:
 1.‘Iddah istri yang dicerai dan ia masih haid, lama ‘iddahnya tiga kali suci (quru’).Dalilnya firman Allah dalam surat Al-Baqarah: 228.
2.Iddah istri yang dicerai dan ia tidak haid, lama iddahnya tiga bulan. Dalilnyafirman Allah surat At-Thalaq: 4
3.Iddah istri yang ditinggal wafat oleh suaminya. Lama iddahnya empat bulansepuluh hari, bila tidak hamil. Dalilnya firman Allah surat Al-Baqarah: 234) 
4.Iddah istri yang dicerai dalam kondisi hamil. Masa iddahnya sampai melahirkan.Dalilnya firman Allah surat At-Thalaq: 4) 
5.Iddah istri yang ditinggal mati oleh suaminya dan dalam kondisi hamil. Masaiddahnya sampai melahirkan (sama dengan no 4 )
--------
Tujuan Di syariatkannya 'iddah. 
1~ Tujuan islam mensyariatkan iddah bagi perempuan untuk memastikan rahim wanita tersebut hamil apa tidak.. pada saat di ceraikan.dan untuk memastikannya bahwa dia tidak hamil dari pada lelaki yang menyetubuhinya.sebagai langkah mencegah percampuran nasab dan keturunan.
2~ Bagi wanita yang di cerai dengan talaq yang membolehkan rujuk ( talaq raja'i ) ini memberi peluang bagi suaminya untuk kembali pada istrinya.
------ 

Hukum wanita yang menjalankan 'iddah.
===========
Wanita yang sedang menjalankan 'iddah. tidak boleh keluar rumah kecuali ada alasan hajat. sar'i.
 {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} [سورة الطلاق: آية 1]
 Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang Itulah hukum-hukum Allah dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.
 =============
 Wanita yang sedang menjalani masa iddah tidak boleh keluar dari rumahnya bahkan untuk ta’ziyah pada orang tua atau anaknya yang meninggal dunia. Hal ini didasarkan pada:
Bujairomi ‘Alal Khotib juz 4/61
المكتبة الشاملة --- حاشية البجيرمي على الخطيب - 4/61
 تنبيه: اقتصر المصنف على الحاجة إعلاما بجوازه للضرورة من باب أولى كأن خافت على نفسها تلفا أو فاحشة أو خافت على مالها أو ولدها من هدم أو غرق. فيجوز لها الانتقال للضرورة الداعية إلى ذلك، وعلم من كلامه كغيره تحريم خروجها لغير حاجة وهو كذلك كخروجها لزيارة وعيادة وإستمناء مال تجارة ونحو ذلك
------------------
(قوله ونحو ذلك) اي كخروجها لجنازة زوجها أو أبيها مثلا فلا يجوز.

  • Tujuan Pengarang kitab membatasi bolehnya keluar bagi wanita yang sedang menjalani masa idah bila ada HAJAT (kepentingan, seperti bekerja mencukupi kebutuhannya) itu sekaligus memberi pengertian juga diperbolehkan baginya keluar dalam keadaan DARURAT seperti dia khawatir akan keselamatannya, kehormatannya, harta bendanya, khawatir akan keselamatan anaknya, maka diperbolehkan baginya keluar rumah sebab adanya darurat tersebut, ini berarti bila tidak unsur diatas tidak boleh (haram) baginya keluar rumah tanpa ada keperluan seperti seperti diatas semisal keluar untuk ziyaroh, menengok orang sakit, menjalankan usahanya agar hartanya bertambah dan lain sebagainya.

    Keterangan (dan lain sebagainya) seperti keluarnya untuk menjenguk jenazah suaminya, ayahnya, maka keluarnya tidak boleh
    Hasyiyah Bujairomi ‘Alaa al-Khootib 4 /61

    ______________________

    Namun bila keluarnya ada hajat (keperluan) seperti mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan dirinya (bagi wanita yang menjalani masa iddah sementara tidak ada yang menafkahinya ) hukum keluarnya di perbolehkan. 
     حاشية البجيرمي على الخطيب - 4 / 61
      قوله: (إلا لحاجة) أي فيجوز لها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا بائن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحاجة إلى ذلك، أما من وجبت نفقتها من رجعية أو بائن حامل أو مستبرأة فلا تخرج إلا بإذن أو ضرورة كالزوجة، لأنهن مكفيات بنفقة أزواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا إن لم يمكنها نهارا وكذا إلى دار جارتها لغزل وحديث ونحوهما للتأنس لكن بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها.
    -----
    Diperbolehkah wanita dalam masa iddah keluar rumah untuk bekerja memenuhi kebutuhannya sendiri dan keluarganya
    dengan beberapa ketentuan
    • keluarnya hanya semata-mata mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya dan keluarganya yang seandainya tidak keluar akan bisa menimbulkan masyaqoh
    • keluarnya dilakukan pada siang hari dan tetap komitmen dengan aturan ihdad selain menetap di rumah seperti tidak memakai wewangian, celak dll.
    Diperbolehkan juga baginya keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak memungkinkan melakukannya pada siang hari.
    ============

    ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ :4 / 248

    السُّكْنَى فِي بَيْتِ الْعِدَّةِ :
    51 - أَوْجَبَ الشَّارِعُ عَلَى الْمُعْتَدَّةِ أَنْ تَعْتَدَّ فِي الْمَنْزِل الَّذِي يُضَافُ إِلَيْهَا بِالسُّكْنَى حَال وُقُوعِ الْفُرْقَةِ أَوِ الْمَوْتِ ، وَالْبَيْتِ الْمُضَافِ إِلَيْهَا فِي قَوْله تَعَالَى { لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } (3) هُوَ الْبَيْتُ الَّذِي تَسْكُنُهُ . وَلاَ يَجُوزُ لِلزَّوْجِ وَلاَ لِغَيْرِهِ إِخْرَاجُ الْمُعْتَدَّةِ مِنْ مَسْكَنِهَا . وَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ وَإِنْ رَضِيَ الزَّوْجُ بِذَلِكَ ، لأَِنَّ فِي الْعِدَّةِ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى ، وَإِخْرَاجُهَا أَوْ خُرُوجُهَا مِنْ مَسْكَنِ الْعِدَّةِ مُنَافٍ لِلْمَشْرُوعِ ، فَلاَ يَجُوزُ لأَِحَدٍ إِسْقَاطُهُ

    Kewajiban menetap dirumah IDDAH
    Hukum Syara' mewajibkan bagi wanita yang menjalani masa iddah menetap dalam rumah saat terjadinya furqah atau mati suaminya berdasarkan firman Allah

    "Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali kalau mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang" (QS. At-ThalaaQ ayat 1)

    Dan tidak diperbolehkan bagi suami juga selain suami mengeluarkannya dari rumah tersebut, juga tidak boleh baginya keluar rumah meskipun seizin suaminya karena dalammasa iddah terdapat HAK ALLAH, mengeluarkannya atau keluarnya dari rumah iddahnya berarti menentang apa yang telah menjadi ketetapan syara' karenanya tidak boleh bagi seseorang menggugurkan hukum tersebut

    Almausuu'ah al-Fiqhiyyah IV/248
    ================
     ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ:

    ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻻ ﻟﻴﻼ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ. . . ﺇﻟﺦ . ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻜ
    ﺒﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﺳﻜﻨﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻜﻨﺘﻢ : ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎﻥ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ .
    Hanafiyah dan Syafiiyahh berpendapat bahwa wanita yang ditalak raj’i tidak boleh keluar dari rumah iddahnya baik malam atau siang. Mereka berdalil dengan firman Allah: “Jangan mengeluarkan mereka (para wanita dalam masa iddah) dari rumahnya dan janganlah mereka keluar.” (QS. Ath-Thalaq: 1) Pada ayat ini Allah melarang para suami mengeluarkan para wanita yang beriddah dari rumahnya dan melarang para wanita yang beriddah untuk keluar secara sendirinya (tanpa perintah). Kecuali jika para wanita itu melakukan perbuatan keji seperti zina. Juga berdasarkan firman Allah yang lain: Tempat tinggalkan mereka di tempat kalian bertempat tinggal.” (Ath-Thalaq: 6) Perintah untuk menempatkan para wanita dalam rumahnya adalah larangan kepada mereka untuk dikeluarkan atau keluar dengan sendirinya.

    ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺟﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ، ﻓﻼ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ .

    An-Nawawi rahimahullah berkata: Jika talaknya raj’i maka sang wanita statusnya masih istri. Sehingga suami wajib mencukupi kebutuhannya dan wanita ini tidak keluar kecuali dengan izinnya.

    ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﺎ ، ﻭﺗﻠﺰﻡ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻃﻠﻘﺖ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﺛﻼﺛﺎ ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺗﺠﺪ ﻧﺨﻼ ﻟﻬﺎ ، ﻓﻠﻘﻴﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻓﻨﻬﺎﻫﺎ ، ﻓﺄﺗﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﺍﺧﺮﺟﻲ ﻓﺠﺪﻱ ﻧﺨﻠﻚ ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﻌﻠﻲ ﺧﻴﺮﺍ .

    Tetapi Malikiyah dan Hanabilah menyalahi pendapat di atas. Mereka mengatakan: Wanita yang ditalak raj’i boleh keluar pada waktu siang untuk memenuhi kebutuhannya. Namun tetap wajib menetap dalam rumahnya pada waktu malam. Karena malam adalah penyebab timbulnya banyak kerusakan. Mereka berdalil dengan Hadis Jabir bin Abdillah radhiyallahu anhuma dia berkata: Bibiku ditalak tiga kali. Maka dia keluar untuk merawat kebun kurmanya. Kemudian ia berjumpa seorang lelaki dan melarangnya dari tindakan itu. Maka bibiku mendatangi Nabi shallallahu alaihi wasallam dan menceritakan hal itu kepada beliau. Rasulullah berkata kepadanya: “keluarlah! Rawat kebun kurmamu. Barangkali kamu bisa bersadaqah darinya atau melakukan kebaikan yang lain.”

    ﻭﺻﺮﺡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻧﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .


    Malikiyah menegaskan bahwa wanita iddah boleh keluar untuk memenuhi kebutuhannya pada waktu-waktu yang aman. Dan ini berbeda-beda sesuai dengan waktu dan kondisi tiap Negara. Pada satu Negara waktu yang aman adalah pertengahan siang, sementara di tempat lain yang aman adalah pagi dan sorenya. Namun tetap ia tidak boleh bermalam kecuali di rumah tempat tinggalnya. Allahu a’lam

    ============================= 

    IHDAD
    pengertian ihdad adalah larangan memakai wewangian atau berhias dengan pakaian untuk mempercantik diri. Seorang istri yang telah ditinggal mati oleh seorang suami, wajib melaksanakan ihdad, yakni dengam menampakkan sebuah perilaku yang menunjukka
    n kesedihan yang mendalam lantaran suaminya meninggal dunia, dan tidak boleh menampakkan rasa gembira dan senang dengan mengenakan sebuah pakaian atau tingkah laku yang kurang layak sebagai seorang istri yang baru ditinggal mati oleh seorang suami.
    Nabi saw bersabda ; Tidak boleh berkabung bagi perempuan atas kematian seseorang melebihi tiga hari tiga malam kecuali atas suaminya. Baginya boleh berkabung / ihdad selama empat bulan sepuluh hari. Dan tidak boleh memakai pakaian yang berwarna-warni kecuali dengan pakaian 'ashb // pakaian dari negara Yaman yang berwarna hitam dan putih //. Tidak boleh memakai celak, menggunakan pewangi kecuali ia telah suci // usai masa iddahnya // boleh memakai sedikit pewarna qisth dan adzfar.
    HH. Bukhari dan Muslim

    =============

    Dari kewajiban ihdad bagi istri yang ditinggal mati suaminya, mengecualikan istri yang dicaraikan. Maka baginya tidak berkewajiban menjalani ihdad. Hanya saja hukumnya tetap disunnahkan menjalani ihdad meskipun dalam masa thalak roj'i. Tidak wajib, dikarenakan sang istri apabila dicerai dengan cara dithalak, maka ia termasuk yang dirugikan / tersakiti dengan penthalakan tersebut. Apabila dengan cara merusak akad nikah, maka istrilah yang merusaknya ketika fasakh sebab adanya kecacatan dalam diri suami. Atau karena ada sesuatu dengan sang istri ketika fasakh timbul sebab adanya kecacatan dalam diri sang istri. Maka tidaklah pantas dalam dua permasalahan tersebut untuk mewajibkan ihdad kepada sang istri.

    Al Bajuri II/175


       =======================================================================
    حاشية البجيرمي على الخطيب - 4 / 50

    تنبيه: من انقطع حيضها لعارض كرضاع أو نفاس أو مرض، تصبر حتى تحيض فتعتد بالأقراء أو حتى تبلغ سن اليأس، فتعتد بالأشهر، ولا مبالاة بطول مدة الانتظار وإن انقطع لا لعلة تعرف فكالانقطاع لعارض على الجديد فتصبر حتى تحيض أو تيأس.
    ==
      قوله: (من انقطع حيضها) أي قبل الطلاق أو بعده في العدة برماوي. قوله: (ولا مبالاة بطول مدة الانتظار) واستظهر عش على مر أن الرجعة والنفقة يمتدان إلى انقضاء عدتها بالأقراء أي إن حاضت أو بالأشهر بعد بلوغ سن اليأس. خلافا للشوبري حيث قال: بامتداد ما ذكر إلى ثلاثة أشهر فقط لا أكثر لما يلحق الزوج في ذلك من الضرر وعزاه للرافعي، وطريق الخلاص من النفقة أن يطلقها بقية الثلاث قوله: (وإن انقطع لا لعلة إلخ) فصله عما قبله لأجل قوله: على الجديد، وعبارة المنهاج وشرحه للمحلى: وفي القديم تتربص تسعة أشهر مدة الحمل غالبا وبعدها تعتد بثلاثة أشهر وهذا موافق لقول الإمام مالك تصبر سنة بيضاء أي خالية عن الدم، لأن ضم الثلاثة أشهر للتسعة سنة كاملة وفي قول من القديم أربع سنين أكثر مدة الحمل، وفي قول مخرج عليه ستة أشهر أقل مدة الحمل لظهور أماراته فيها ثم تعتد بالأشهر إذا لم يظهر حمل اهـ. وقوله: في القديم وبه قال مالك وأحمد كما في ق ل.قوله: (تعرف) قيد به لأن الانقطاع في الواقع لا بد له من علة فمصب النفي قوله: تعرف كما قرره شيخنا. قال البرماوي وتصدق في بلوغها سن اليأس بيمينها قالوا وهذه امرأة ابتليت فلتصبر اهـ.



    RUJUK.

    الرجعية


    الرجعية  وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن في العدة على وجه مخصوص

    حاشية البجيرمي على الخطيب - 3 / 517

    Rujuk secara bahasa ialah. kembali.
    Rujuk istilah ilmu fiqh / istilah ialah.:   Rujuk adalah mengembalikan status seorang wanita (menjadi istri lagi ) dari tholaq selain ba’in ( thalaq tiga. tdk illa' dan bukan dhihar ) pada status nikah yang sempurna pada masa iddah

  • قوله: (من طلاق) خرج وطء الشبهة والظهار وكذا الإيلاء.
    Dasar hukumnya ialah ayat Alqur'an. surat .Albaqaroh ayat 228
     قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] أي في العدة {إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] أي رجعة كما قاله
    Artinya : Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah.
    --------------
    SARAT RUJUK

    1 Terjadi perpisahan dengan tholaq
    2 Tidak terjadi thalak dengan bilangan terbanyak (tiga bagi orang merdeka dan dua bagi seorang hamba
    3 Tholaq terjadi tanpa ada imbalan (iwad)
    4 Tholaq terjadi setelah tarjadinya wathi (bersetujuan)
    5 Rujuk dilakukan sebelum habis masa iddah ( dalam masa bilangan )
    6 Rujuk dilakukan dengan memakai sighot seperti kata-kata roja’tuki (aku rujuk engkau) hrodadtuki (aku mengembalikan engkau)dan lain sebagainya.

    Kesimpulan Tidak sah rujuk seoarang suami sebagai berikut :

    1 Tidak sah merujuk wanita yang dipisah seperti halnya pisah dengan fasakh nikah
    2 Tidak sah merujuk wanita yang ditholaq kurang dari tiga kali dengan imbalan (iwad) sepertihalnya tholaq dengan khuluk.seperti ucapan istri pada suami == mas...ceraikan aku. maka kamu akan di kasih motor. kemudian suami menerimanya dengan imbalan motor. == cerai seperti ini tidak boleh rujuk.
    3 Tidak sah merujuk wanita yang ditholaq sebelum diwathi' karena tidak ada iddah baginya
    4 Tidak sah merujuk wanita yang telah habis masa iddahnya.

    Referensi
    إعانة الطالبين الجزءالرابع - ص ٢٩

    ردّ المراة إلى النكاح من طلق غيربا ئن فى العدّة
    قوله صح رجوع مفارقة) أى مرأة مفارقة...وهوشرع فى بيان شروط الرجعة وذكر منها ستة أن يكون الفرق بطلاق, وأن لايبلغ اكشره وأن يكون مجانا وأن يكون بعد وطء, وأن يكون قبل إنقضاء العدّة وأن يكون الرجوع بصيغة.
    صح رجوع مفارقة بطلاق دون اكثره فهو ثلاث لحرّ وثنتان لعبد مجانا بلاعوض بعد وطء اى فى عدّة وطء (قبل إنقضاء عدة


    Referensi
    إعانةالطالبين الجزءالرابع - ص ٣٠-٢٩

    فلايصح رجوع مفارقة بغير طلاق كفسح ولامفارقة بدون ثلاث مع عوض كخلع لبينونتها ومفارقة قبل وطء إدلا عدة عليها ولامن انقضت عدتـهالأنـهاصارت أجنبية وتصح تجديد نكاحهن بإذن جديد وولى وشهود ومهرأخر. ولامفارقة بالطلاق الثلاث فلايصح نك احها إلّا بعدالتحليل

    =========================================
    Referrensi.
    حاشية البجيرمي على الجطيب - 3 / 518
     بقوله: (وشروط) صحة (الرجعة أربعة) وترك خامسا وسادسا كما ستعرفه: الأول (أن يكون الطلاق دون الثلاث) في الحر ودون اثنين في الرقيق، ولو قال كما في المنهاج لم يستوف عدد الطلاق لشمل ذلك أما إذا استوفى ذلك فإنه لا سلطة له عليها. (و) الثاني (أن يكون) الطلاق (بعد الدخول بها) فإن كان قبله فلا رجعة له لبينونتها وكالوطء استدخال المني المحترم. (و) الثالث (أن لا يكون الطلاق بعوض) منها أو من غيرها فإن كان على عوض فلا رجعة كما تقدم توجيهه في الخلع. (و) الرابع (أن تكون) الرجعة (قبل انقضاء العدة)
    Artinya : Syarat sah rujuk ada 4
    1~ Thalaqnya belum sampai thalaq tiga.
    2~ Istrinya sudah di gauli. apa bila istrinya belum di gauli kemudian di cerai maka tidak sah rujuknya.
    3~ Thalaknya tidak dengan tebusan dari istri ( istri menjual thalaq dengan harta benda )
    4~ Waktu iddah belum habis ( masih dalam iddah ).
    === kitab Hasyiah Bujairimi 'alal khothib. 3/518.
    =================      

    والمطلقة قبل الدخول بها لا عدة عليها) لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة} [الأحزاب: 49] والمعنى فيه: عدم اشتغال رحمها بما يوجب استبراءه
    حاشية البجيرمي على الخطيب - 4 / 51

    ============
    Tebakan.
    Pria tidak mempunyai iddah. kecuali dua masalah. = atau pria terhalang atau menikahi wanita apa bila.
    1~ apa bila suami menceraikan istri dengan talaq raj'iah ( talaq satu atau dua ) dan dalam masa iddahnya istri. maka lelaki tidak boleh menikah pada wanita yg semuhrim seperti. wanita. kakanya istri. bibinya
    2~ lelaki yang punya istri empat. kemudian menceraikannya salah satunya. selagi istri masih dalam iddah. Suami tidak boleh menikah dengan wanita lain. kecuali sudah habis iddahnya.

    == sumber Hasyiah Bujairimi 'alal khotib - 4 / 41.

     خرج بها الرجل فلا عدة عليه، قالوا إلا في حالتين الحالة الأولى: إذا كان معه امرأة وطلقها طلاقا رجعيا وأراد أن يتزوج بمن لا يجوز له الجمع بينها وبينها كأختها وعمتها وخالتها.
    الحالة الثانية: إذا كان معه أربع زوجات، وطلق واحدة منهن طلاقا رجعيا وأراد التزوج بخامسة، فلا يجوز له ذلك في الحالتين المذكورتين إلا بعد انقضاء العدة اهـ. وفي كون العدة واجبة على الرجل في الحالتين المذكورتين نظر ظاهر فتأمل.

    =============

    Rabu, 27 Maret 2013

    MANFAAT WUDHU DAN GERAKAN SHALAT BAGI KESEHATAN

    SEHAT ITU INDAH.


    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ
    “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mengerjakan shalat, maka cucilah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian sampai dengan siku, dan usaplah kepala-kepala kalian dan (cucilah) kaki-kaki kalian sampai pada kedua mata kaki.” (QS. Al-Maidah: 6)

    MANFAAT WUDHU DAN SHOLAT DARI SEGI KESEHATAN MODERN
    Dr. Bahar Azwar, SpB-Onk, seorang dokter spesialis bedah-onkologi ( bedah tumor ) lulusan FK UI dalam bukunya “ Ketika Dokter Memaknai Sholat “ mampu menjabarkan makna gerakan sholat. Bagaimana sebenarnya manfaat sholat dan gerakan-gerakannya secara medis? Selama ini sholat yang kita lakukan lima kali sehari, sebenarnya telah memberikan investasi kesehatan yang cukup besar bagi kehidupan kita. Mulai dari berwudlu ( bersuci ), gerakan sholat sampai dengan salam memiliki makna yang luar biasa hebatnya baik untuk kesehatan fisik, mental bahkan keseimbangan spiritual dan emosional. Tetapi sayang sedikit dari kita yang memahaminya. Berikut rangkaian dan manfaat kesehatan dari rukun Islam yang kedua ini.

    WUDHU
    a. Manfaat secara umum
    Kulit merupakan organ yang terbesar tubuh kita yang fungsi utamanya membungkus tubuh serta melindungi tubuh dari berbagai ancaman kuman, racun, radiasi juga mengatur suhu tubuh, fungsi ekskresi ( tempat pembuangan zat-zat yang tak berguna melalui pori-pori ) dan media komunikasi antar sel syaraf untuk rangsang nyeri, panas, sentuhan secara tekanan.
    Begitu besar fungsi kulit maka kestabilannya ditentukan oleh pH (derajat keasaman) dan kelembaban.
    Bersuci merupakan salah satu metode menjaga kestabilan tersebut khususnya kelembaban kulit.
    Kalau kulit sering kering akan sangat berbahaya bagi kesehatan kulit terutama mudah terinfeksi kuman. Dengan bersuci berarti terjadinya proses peremajaan dan pencucian kulit, selaput lendir, dan juga lubang-lubang tubuh yang berhubungan dengan dunia luar (pori kulit, rongga mulut, hidung, telinga). Seperti kita ketahui kulit merupakan tempat berkembangnya banya kuman dan flora normal, diantaranya Staphylococcus epidermis, Staphylococcus aureus, Streptococcus pyogenes, Mycobacterium sp (penyakit TBC kulit). Begitu juga dengan rongga hidung terdapat kuman Streptococcus pneumonia (penyakit pneumoni paru), Neisseria sp, Hemophilus sp.
    Seorang ahli bedah diwajibkan membasuh kedua belah tangan setiap kali melakukan operasi sebagai proses sterilisasi dari kuman. Cara ini baru dikenal abad ke-20,sebagaimana kita tahu jepang membutuhkan 100 tahun untuk membiasakan cuci tangan, kapanye2 cuci tangan juga sedang gencar2nya di media massa, padahal umat Islam sudah membudayakan sejak abad ke-14 yang lalu. Luar Biasa!

    b. Keutamaan Berkumur –kumur.
    Dari Humran budak Utsman bin Affan dia berkata:
    أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا وَقَالَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ


    “Bahwa dia melihat Utsman bin Affan minta untuk diambilkan air wudlu. Lalu beliau menuang bejana itu pada kedua tangannya, lalu dia mencuci kedua tangannya tersebut hingga tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangan kanannya ke dalam air wudlunya, kemudian berkumur, menghirup air ke dalam hidung, dan mengeluarkannya. Kemudian beliau mencuci mukanya tiga kali, mencuci kedua tangannya hingga ke siku sebanyak tiga kali. Kemudian beliau mengusap kepalanya lalu mencuci setiap kakinya tiga kali. Setelah itu beliau berkata, “Aku telah melihat Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- berwudhu seperti wudhuku ini, kemudian beliau bersabda, “Barangsiapa yang berwudhu seperti wudhuku ini, kemudian dia shalat dua rakaat, dan tidak menyibukkan hatinya dalam kedua rakaat itu, maka Allah akan mengampuni dosanya yang telah lalu.” (HR. Al-Bukhari no. 164 dan Muslim no. 226)
    ========
    Dari Abdullah bin Zaid ketika beliau memperagakan sifat wudhunya Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-:

    فَأَكْفَأَ عَلَى يَدِهِ مِنْ التَّوْرِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَمَسَحَ رَأْسَهُ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ


    “Dia menuangkan air dari gayung ke telapak tangannya lalu mencucinya tiga kali. Kemudian dia memasukkan tangannya ke dalam gayung, lalu berkumur-kumur, memasukkan air ke hidung, dan mengeluarkannya kembali dengan tiga kali cidukan. Kemudian dia memasukkan tangannya ke dalam gayung, lalu membasuh mukanya tiga kali. Kemudian dia membasuh kedua tangannya dua kali sampai ke siku. Kemudian memasukkan tangannya ke dalam gayung, lalu mengusap kepalanya dengan tangan; mulai dari bagian depan ke belakang dan menariknya kembali sebanyak satu kali. Lalu dia mencuci kedua kakinya hingga mata kaki.” (HR. Al-Bukhari no. 186 dan Muslim no. 235)


    Berkumur –kumur berarti membersihkan rongga mulut dari penularan penyakit. Sisa makanan sering mengendap atau tersangkut di antara sela gigi yang jika tidak dibersihkan ( dengan berkumur-kumur atau menggosok gigi) akhirnya akan menjadi mediasi pertumbuhan kuman. Dengan berkumur-kumur secara benar dan dilakukan lima kali sehari berarti tanpa kita sadari dapat mencegah dari infeksi gigi dan mulut. 
    Penelitian modern membuktikan bahwa berkumur dapat menjaga mulut dan tenggorokan dari radang dan menjaga gusi dari luka. Berkumur juga dapat menjaga dan membersihkan gigi dengan menghilangkan sisa-sisa makanan yang terdapat di sela-sela gigi setelah makan. Manfaat berkumur lainnya yg juga penting adalah menguatkan sebagian otot-otot wajah dan menjaga kesegarannya. Berkumur merupakan latihan penting yang diakui oleh pakar dalam bidang olahraga, karena berkumur jika dilakukan dengan menggerakkan otot-otot wajah dengan baik dapat menjadikan jiwa seseorang tenang.

    c. Istinsyaq
    Istinsyaq berarti menghirup air dengan lubang hidung, melalui rongga hidung sampai ke tenggorokan bagian hidung (nasofaring). Fungsinya untuk mensucikan selaput dan lendir hidung yang tercemar oleh udara kotor dan juga kuman.Selama ini kita ketahui selaput dan lendir hidung merupakan basis pertahanan pertama pernapasan.
    Dengan istinsyaq mudah-mudahan kuman infeksi saluran pernapasan akut (ISPA) dapat dicegah.
    Penelitian ilmu modern yang dilakukan oleh tim kedokteran Universitas Aleksandria membuktikan bahwa kebanyakan orang yg berwudhu secara kontinyu, maka hidung mereka bersih dan bebas dari debu, bakteri dan mikroba. Tidak diragukan lagi bahwa lubang hidung merupakan tempat yg rentan dihinggapi mikroba dan virus, tetapi dengan membasuh hidung secara kontinyu den melakukan istinsyaq (memasukan dan mengeluarkan air ke dan dari hidung di saat berwudhu), maka lubang hidung menjadi bersih dan terbebas dari radang dan bakteri, dan ini mencerminkan kesehatan tubuh secara keseluruhan. Proses ini dapat menjaga manusia akan bahaya pemindahan mikroba dari hidung ke anggota tubuh yg lain
    d. Membasuh Wajah dan Kedua Telapak Tangan
    Membasuh wajah dan kedua telapak tangan sampai ke siku memiliki manfaat yang sangat besar dalam menghilangkan debu dan mikroba, lebih dari membasuh hidung. Membasuh wajah dan kedua telapak tangan sanpai ke siku juga daat menghilangkan keringat dan permukaan kulit dan membersihkan kulit dari lemak yg dipartisi oleh kelenjar kulit, dan ini biasanya menjadi tempat yg ideal untuk berkembang biaknya bakteri.
    Begitu pula dengan pembersihan telinga sampai dengan pensucian kaki beserta telapak kaki yang tak kalah pentingnya untuk mencegah berbagai infeksi cacing yang masih menjadi masalah terbesar di negara kita
    e. Membasuh Kedua Telapak Kaki
    Membasuh kedua telapak kaki dengan memijat secara baik danpat mendatangkan perasaan tenang dan nyaman, karena telapak kaki merupakan cerminan seluruh perangkat tubuh. Orang yang berwudhu seakan-akan memijat seluruh tubuhnya satu-persatu, padahal ia hanya membasuh kedua telapak kakinya dengan air dan memijatnya dengan baik. Ini merupakan salah satu rahasia timbulnya perasaan tenang dan nyaman yang dirasakan oleh seorang muslim setelah berwudhu.
    ======
    Wudhu dan Aliran Darah Perifer
    Dalam hadits riwayat empat Imam (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad Hambali)  diterangkan.“Sempurnakanlah dalam berwudhu dan gosoklah sela – sela jari kalian...” perintah ini secara medis sangat bermakna. Mengapa sela – sela jari yang disebut?, ternyata di bagian itulah berjalan serabut saraf, arteri, vena, dan pembuluh limfe. Penggosokan daerah sela – sela jari itu sudah barang tentu memperlancar..aliran darah perifer (terminal) yang menjamin pasokan makanan dan oksigen. Kita tahu berapa banyak pasien yang mengalami sumbatan aliran darah dan berakibat pembusukan jari – jari. Tidak jarang diantara mereka harus menjalani amputasi..elain itu, serabut saraf juga secara langsung distimulasi oleh perbuatan kita menggosok sela – sela jari. Ujung jari sampai telapak tangan adalah bagian yang paling sensitif, karena paling banyak mengandung simpul reseptor saraf. Tiam 1 cm2 kulit di daerah itu, terdapat 120 – 230 ujung saraf peraba.

    Titik – titik penting terdapat di Anggota Wudhu
    Kita dapat memahami bahwa anggota wudhu yang dibasuh adalah bagian – bagian tubuh yang biasanya banyak bersentuhan dengan dunia luar. Bagian – bagian tersebut umumnya tidak tertutup pakaian, abhakan memang menjadi alat kontak tubuh kita dengan lingkungan, sehingga paling banyak mengalami kontaminasi (kotoran), dan oleh karena secara logis paling perlu dibasuh. Inilah aspek higine dalam ritual wudhu.
    Disisi lain, daerah ujung lengan (siku ke bawah) dan ujung tungkai
    (lutut kebawah) terdapat titik – titik penting dalam akupuntur. Seluruh organ bagian dalam memiliki lima buah titik penting apabila dilakukan stimulasi akam memperbaiki fungsinya. Beberapa gangguan fungsi organ juga bisa dinormalkan dengan cara menstimulasi titik – titik penting tersebut.  

    Nabi Muhammad bersabda "  “berwudhu dan gosoklah sela – sela jari kalian...” 
    Perintah ini secara medis sangat bermakna. Mengapa sela – sela jari yang disebut?, ternyata di bagian itulah berjalan serabut saraf, arteri, vena, dan pembuluh limfe. Penggosokan daerah sela – sela jari itu sudah barang tentu memperlancar aliran darah perifer (terminal) yang menjamin pasokan makanan dan oksigen. Kita tahu berapa banyak pasien yang mengalami sumbatan aliran darah dan berakibat pembusukan jari – jari. Tidak jarang diantara mereka harus menjalani amputasi.
    Selain itu, serabut saraf juga secara langsung distimulasi oleh perbuatan kita menggosok sela – sela jari. Ujung jari sampai telapak tangan adalah bagian yang paling sensitif, karena paling banyak mengandung simpul reseptor saraf. Tiam 1 cm2 kulit di daerah itu, terdapat 120 – 230 ujung saraf peraba.
    ==
    Ear Acupunture
    Akupuntur telinga berkembang menjadi suatu cabang spesialis kedokteran di China. Menurut ilmu akupuntur telinga adalah representasi dari tubuh manusia. Bentuk telinga serupa dengan bentuk tubuh saat masih berupa janin yang meringkuk dalam rahim ibu. Kepalanya adalah bagian sering dipasan anting. Daerah lubang adalah rongga tubuh tempat tersimpanya organ – organ dalam. Melakukan stimulasi seperti wudhu akan berpengaruh baik terhadap fungsi organ dalam. Adapun lingkaran luar menggambarkan punggung. Pemijatannya juga seakan – akan melakukan stimulasi daerah punggung dan ruas – ruas tulang belakang.
    lmu Brain Gym juga menjelaskan gerakan pasang telinga. Caranya, telinga digosok – gosok sendiri dengan lembut, hingga timbul warna kemerahan dan dirasakan dengan sensasi yang lebih hangat. Metode ini menambah konsentrasi dan daya serap belajar anak disekolah. Akibatnya prestasi juga meningkat. Sebaiknya anak – anak diajari untuk melakukan ini secara sadar, saat memulai belajar, baik di sekolah maupun dirumah.

     Dirangkum dari Buku Mukjizat Gerakan Sholat oleh dr. Sagiran, M.Kes, Sp.B
     Selengkapnya ada juga ANANTOMI GERAKAN SHOLAT MENURUT PANDANGAN MEDIS

     
    MANFAAT GERAKAN SHOLAT

     Shalat ternyata tidak hanya menjadi amalan utama di akhirat nanti, tetapi gerakan- gerakan shalat paling proporsional bagi anatomi tubuh manusia. Bahkan dari sudut medis, shalat adalah gudang obat dari berbagai jenis pnyakit.

    Ibadah shalat merupakan ibadah yang paling tepat untuk metabolisme dan tekstur tubuh manusia. Gerakan-gerakan di dalam shalat pun mempunyai manfaat masing-masing. Misalnya:
    Berdiri lurus.
    Berdiri lurus adalah pelurusan tulang belakang, dan menjadi awal dari sebuah latihan pernapasan, pencernaan dan tulang.

    Takbiratul Ihram
    Berdiri tegak, mengangkat kedua tangan sejajar tlinga, lalu melipatnya di depan perut atau dada bagian bawah. Gerakan ini bermanfaat untuk melancarkan aliran darah, getah bening (limfe), dan kekuatan otot lengan. Posisi jantung di bawah otak memungkinkan darah mengalir lancer ke seluruh tubuh. Saat mengangkat kedua tangan, otot bahu meregang sehingga aliran darah kaya oksigen menjadi lancer. Kemudian kedua tangan didekapkan di depan perut atau dada bagian bawah. Sikap ini menghindarkan dari berbagai gangguan persendian, khususnya pada tubuh bagian atas.

    Ruku’
    Ruku’ yang sempurna ditandai tulang belakang yang lurus sehingga bila diletakkan segelas air di atas punggung tersebut tak akan tumpah. Posisi kepala lurus dengan tulang belakang. Gerakan ini bermanfaat untuk menjaga kesempurnaan posisi serta fungsi tulang belakang (corpus vertebrae) sebagai penyangga tubuh dan pusat saraf. Posisi jantung sejajar dengan otak, maka aliran darah maksimal pada tubuh bagian tengah. Tangan yang bertumpu di lutut berfungsi untuk merelaksasikan otot- otot bahu hingga ke bawah. Selain itu, rukuk adalah sarana latihan bagi kemih sehingga gangguan prostate dapat dicegah.

    I’tidal
    Bangun dari ruku’, tubuh kembali tegak setelah mengangkat kedua tangan setinggi telinga. I’tidal merupakan variasi dari postur setelah ruku’ dan sebelum sujud. Gerakan ini bermanfaat sebagai latihan yang baik bagi organ-organ pencernaan. Pada saat I’tidal dilakukan, organ- organ pencernaan di dalam perut mengalami pemijatan dan pelonggaran secara bergantian. Tentu memberi efek melancarkan pencernaan.

    Sujud
    Menungging dengan meletakkan kedua tangan, lutut, ujung kaki, dan dahi pada lantai. Posisi sujud berguna untuk memompa getah bening ke bagian leher dan ketiak. Posis jantung di atas otak menyebabkan daerah kaya oksigen bisa mengalir maksimal ke otak. Aliran ini berpengaruh pada daya pikir seseorang. Oleh karena itu, sebaiknya lakukan sujud dengan tuma’ninah, tidak tergesa-gesa agar darah mencukupi kapasitasnya di otak. Posisi seperti ini menghindarkan seseorang dari gangguan wasir. Khusus bagi wanita, baik ruku’ maupun sujud memiliki manfaat luar biasa bagi kesuburan dan kesehatan organ kewanitaan.

    Duduk di antara sujud
    Duduk setelah sujud terdiri dari dua macam yaitu iftirosy (tahiyat awal) dan tawarru’ (tahiyat akhir). Perbedaan terletak pada posisi telapak kaki. pada saat iftirosy, tubuh bertumpu pada pangkal paha yang terhubung dengan saraf nervus Ischiadius. Posisi ini mampu menghindarkan nyeri pada pangkal paha yang sering menyebabkan penderitanya tak mampu berjalan. Duduk tawarru’ sangat baik bagi pria sebab tumit menekan aliran kandung kemih (uretra), kelenjar kelamin pria (prostate) dan saluran vas deferens. Jika dilakukan dengan benar, posisi seperti ini mampu mencegah impotensi. Variasi posisi telapak kaki pada iftirosy dan tawarru’ menyebabkan seluruh otot tungkai turut meregang dan kemudian relaks kembali. Gerak dan tekanan harmonis inilah yang menjaga kelenturan dan kekuatan organ-organ gerak kita.

    Salam
    Gerakan memutar kepala ke kanan dan ke kiri secara maksimal. Salam bermanfaat untuk bermanfaat untuk merelaksasikan otot sekitar leher dan kepala menyempurnakan aliran darah di kepala sehingga mencegah sakit kepala serta menjaga kekencangan kulit wajah.

    Gerakan sujud tergolong unik. Sujud memiliki falsafah bahwa manusia meneundukkan diri serendah-rendahnya, bahkan lebih rendah dari pantatnya sendiri. Dari sudut pandang ilmu psikoneuroimunologi (ilmu mengenai kekebalan tubuh dari sudut pandang psikologis) yang di dalami Prof. Soleh, gerakan ini mengantarkan manusia pada derajat setinggi-tingginya. Mengapa?

    Dengan melakukan gerakan sujud secara rutin, pembuluh darah di otak terlatih untuk menerima banyak pasokan oksigen. Pada saat sujud, posisi jantung berada di atas kepala yang memungkinkan darah mengalir maksimal ke otak. Artinya, otak mendapatkan pasokan darah kaya oksigen yang memacu kerja sel-selnya. Dengan kata lain, sujud yang tuma’ninah dan kontinu dapat memicu peningkatan kecerdasan seseorang.

    Setiap inci otak manusia memerlukan darah yang cukup untuk berfungsi secara normal. Darah tidk akan memasuki urat saraf di dalam otak melainkan ketika seseorang sujud dalam shalat. Urat saraf tersebut memerlukan darah untuk beberapa saat tertentu saja. Ini berarti, darah akan memasuki bagian urat tersebut mengikuti waktu shalat, sebagaimana yang telah diwajibkan dalam Islam.

    Riset di atas telah mendapat pengakuan dari Harvard University, Amerika Serikat. Bahkan seorang dokter berkebangsaan Amerika yang tak dikenalnya menyatakan diri masuk Islam setelah diamdiam melakukan riset pengembangan khusus mengenai gerakan sujud. Di samping itu, gerakan-gerakan dalam shalat sekilas mirip gerakan yoga ataupun peregangan (stretching). Intinya, berguna untuk melenturkan tubuh dan melancarkan peredaran darah. Keunggulan shalat dibandingkan gerakan lainnya adalah di dalam shalat kita lebih banyak menggerakkan anggota tubuh, termasuk jari- jari kaki dan tangan.

    Sujud adalah latihan kekuatan otot tertentu, termasuk otot dada. Saat sujud, beban tubuh bagian atas ditumpukan pada lengan hingga telapak tangan. Saat inilah kontraksi terjadi pada otot dada, bagian tubuh yang menjadi kebanggan wanita. Payudara tak hanya menjadi lebih indah bentuknya tetapi juga memperbaiki fungsi kelenjar air susu di dalamnya.

    Masih dalam posisi sujud, manfaat lain yang bisa dinikmati kaum hawa adalah otot-otot perut (rectus abdominis dan obliqus abdominis externus) berkontraksi penuh saat pinggul serta pinggang terangkat melampaui kepala dan dada. Kondisi ini melatih organ di sekitar perut untuk mengejan lebih dalam dan lebih lama yang membantu dalam proses persalinan. Karena di dalam persalinan dibutuhkan pernapasan yang baik dan kemampuan mengejan yang mencukupi. Bila otot perut telah berkembang menjadi lebih besar dan kuat, maka secara alami, otot ini justru menjadi elastis. Kebiasaan sujud menyebabkan tubuh dapat mengembalikan dan mempertahankan organ- organ perut pada tempatnya kembali (fiksasi).

    Setelah melakukan sujud, kita melakukan gerakan duduk. Dalam shalat terdapat dua jenis duduk: iftirosy (tahiyat awal) dan tawaru’ (tahiyat akhir). Hal terpenting adalah turut berkontraksinya otot- otot daerah perineum. Bagi wanita, di daerah ini terdapat tiga liang yaitu liang persenggamaan, dubur untuk melepas kotoran, dan saluran kemih. Saat tawarru’, tumit kaki kiri harus menekan daerah perineum. Punggung kaki harus diletakkan di atas telapak kaki kiri dan tumit kaki kanan harus menekan pangkal paha kanan. Pada posisi ini tumit kaki kiri akan memijit dan menekan daerah perineum. Tekanan lembut inilah yang memperbaiki organ reproduksi di daerah perineum.

    Pada dasarnya, seluruh gerakan shalat bertujuan meremajakan tubuh. Jika tubuh lentur, kerusakan sel dan kulit sedikit terjadi. Apalagi jika dilakukan secara rutin, maka sel-sel yang rusak dapat segera tergantikan. Regenerasi pun berlangsung dengan lancar. Alhasil, tubuh senantiasa bugar.

    Pendapat tokoh Islam.
    ==================
     
    Menuru penelitian Prof. Dr. Muhammad Soleh dalam desertasinya yang berjudul “Pengaruh Shalat Tahajud terhadap Peningkatan Perubahan Respon Ketahanan Tubuh Imonologik: Suatu Pendekatan Neuroimunologi” dengan desertasi itu, Soleh berhasil meraih gelar doctor dalam bidang ilmu kedokteran pada program pasca sarjana Universitas Surabaya yang dipertahankannya beberapa waktu lalu.
    Shalat tahajud ternyata bukan hanya sekedar shalat tambahan (sunah muakkad), tetapi jika dilakukan secara rutin dan ikhlas akan bisa mengatasi penyakit kanker. Secara medis, shalat tahajud mampu menumbuhkan respons ketahanan tubuh (imunologi) khususnya pada imunoglobin M, G, A, dan limfositnya yang berupa persepsi serta motivasi positif. Selain itu, juga dapat mengefektifkan kemampuan individu untuk menanggulangi masalah yang dihadapi.
    Selama ini, ulama melihat ikhlas hanya sebagai persoalan mental psikis. Namun, sebetulnya permasalahan ini dapat dibuktikan dengan teknologi kedokteran. Ikhlas yang selama ini dipandang sebagai misteri dapat dibuktikan secara kuantitatif melalui sekresi hormon kortisol dengan parameter kondisi tubuh. Pada kondisi normal, jumlah kortisol pada pagi hari normalnya antra 38-690 nmol/liter. Sedangkan pada malam hari atau setelah pukul 24.00, jumlah ini meningkat menjadi 69-345 nmol/liter.
    “Kalau jumlah hormone kortisolnya normal, dapat diindikasikan bahwa orang tersebut tidak ikhlas karena merasa tertekan. Demikian juga sebaliknya,” ujarnya seraya menegaskan temuannya ini membantah paradigma lama yang menganggap ajaran agama Islam semata-mata dogma atau doktrin.
    Menurut Dr. Soleh, orang stress biasanya rentan sekali terhadap penyakit kanker dan infeksi. Dengan melakukan tahajud secara rutin dan disertai perasaan ihklas serta tidak terpaksa, seseorang akan memiliki respon imun yang baik serta besar kemungkinan terhindar dari penyakit infeksi dan kanker. Berdasarkan perhitungan medis, shalat tahajud yang demikian menyebabkan seseorang memiliki ketahanan tubuh yang baik.
    Sumber: Eramuslim.

    Kenapa sholat harus 5 kali dalam sehari ? Menurut pendapat ilmuwan Cina :
    • Ada energi api akan keluar pada waktu jam 12.00 siang sampai sore, untuk mengobati jantung dan ginjal itu .
    • Dalam gerakan sholat ashar adalah siklus dari panas ke dingin mereka menyebutnya terapi kandung kemih. Secara alamiah gerakan ashar itu ternyata memisahkan zat-zat kimia dalam tubuh kita
    • Ada energi air yang keluar pada waktu jam 6 sore setelah terbenamnya matahari yang mereka menyebutnya bahwa maghrib itu menterapi ginjal.
    • Gerakan isya yaitu setelah mega merah hilang, ini mereka menyebutnya sebagai terapi yang mengurangi kelebihan energi. Ada energi kayu yang keluar pada waktu jam 11 malam, dia yang menghancurkan racun-racun yang ada dibadan kita, dan menurut ilmuwan Cina racun itu bakar kayu untuk membuang racun di otak.
    • Kemudian jam 02 pagi otak dibersihkan oleh energi kayu, dan selanjutnya Allah menyediakan dan mengisinya untuk sholat tahajud pada waktu sepertiga malam. Ilmuwan di Jerman melakukan penelitian Prof. Dr. Sholeh seorang guru besar Universitas Airlangga, telah membuktikan bahwa tahadjud yang teratur dan disiplin akan mencegah kanker, stres dan infeksi oleh sebab itu jika orang melakukan dengan teratur memiliki emosi yang positif. Energi udara keluar pada jam 02
    • Jam 03 pagi energi logam yang menterapi kita.
    • Jam 06 pagi melakukan sholat dhuha untuk menterapi pencernaan.