SUJUD TILAWAH dan SUJUD SYUKUR.

SUJUD TILAWAH dan SUJUD SYUKUR.

سجود التلاوة والشكر

Macam sujud di luar sholat ada dua yaitu ;  SUJUD TILAWAH dan SUJUD SYUKUR..selain sujud itu tidak ada sujud. bahkah hukum sujud selain SUJUD TILAWAH dan SUJUD SYUKUR..adalah haram.

sebagaimana keterangan dalam kitab Bugyah Almusytarsidin halaman. 119.

 مسألة.

: مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.

كتاب بغية المشترسدين ص 119

Madzhab kami (as-Syaafi’i) menilai sujud pada selain shalat disunahkan saat terbacanya ayat sajdah baik bagi pembaca maupun pendengar, bagi orang yang mendapatkan nikmat dzahir atau terhindar dari bencana dhahir sebagai bentuk rasa syukur pada Allah Ta’ala.

Dan tidak diperkenankan menjalankan sujud selain pada ketentuan diatas, baik sujudnya untuk Allah (hukumnya diharamkan) atau untuk selain Allah (bisa berakibat kufur) ketentuan ini bila niat sujudnya adalah untuk ibadah, sedang bila ia meletakkan kepalanya diatas tanah karena merasa hina atau untuk merendahkan hati dengan tanpa berniat sujud maka tidak diharamkan karena yang demikian bukan tergolong sujud.

Bughyah al-Mustarsyidiin /119

.--------------

 Sedangkan mengenai hadits Nabi yang diriwayatkan dari Jabir bin Samuroh yang menceritakan ;

كَانَ شَابٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَخِفُّ فِي حَوَائِجِهِ، فَقَالَ: «سَلْنِي حَاجَةً» . فَقَالَ: ادْعُ لِي بِالْجَنَّةِ قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَتَنَفَّسَ، وَقَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِنْ أَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ

"Nabi mengatakan kepada seorang pemuda yang berkhidmah kepada Nabi shollallohu 'alaihi wasallam dan meringankan kebutuhan-kebutuhan beliau : "Mintalah kepadaku suatu hajat" Pemuda itu lalu mengatakan : "Berdo'alah untukku agar aku masuk surga". Kemudian beliau mengangkat kepalanya lalu bernafas, beliau mengatakan : "Baiklah, namun bantulah aku dengan memperbanyak sujud." (Mu'jam Ausath, no.2488).

Syaikh Al-'roqi menjelaskan bahwa sujud yang dimaksud dalam hadits tersebut bukanlah sujud diluar sholat, seperti sujud tilawah atau sujud syukur, namun yang beliau maksud adalah sujud sholat (maksudnya Nabi memerintahkan anak muda tersebut untuk memperbanyak melakukan sholat).

Namun, larangan untuk melakukan sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur tersebut apabila memang sujudnya bertujuan untuk melakukan ibadah. Sedangkan meletakkan kepala diatas bumi uhntuk menunjukkan sikap patuh dan merendahkan diri dengan tanpa ada niat taqorrub itu tidak diharamkan, sebab itu tidak dinamakan sujud.

--------------

 Faidhul Qodir, Juz : 5  Hal : 437

وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم الصطفى صلى الله عليه وسلم ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي: وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة

--------------------------------------

 فرع: يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد صلاة ~ منهاج القويم ص 136

artinya di haramkan taqorrub kepada Allah dengan sujud yang tidak ada sebab.walau setelah sholat- kitab minhajil qowim 136.

Cara sujud syukur dan tilawah ( di luar sholat )
== Harus bersuci dari hadast dan najis serta menutup aurat dan menghadap kiblat ==
~ niat
~ takbir -- seperti takbirotul ihram.sambil kedua tangan di angkat.
~ takbir mau turun sujud.
~ sujud satu kali.
~ bangun dari sujud sambil takbir.
~ duduk / salam.
----- mengambil keterangan dari kitab MAHALLI..juz 1 halaman 237.
(ومن سجد خارج الصلاة) أي أراد السجود (نوى) سجدة التلاوة (وكبر للإحرام) بها (رافعا يديه) كالرفع لتكبيرة الإحرام (ثم) كبر (للهوي بلا رفع) ليديه (وسجد) سجدة (كسجدة الصلاة ورفع) رأسه (مكبرا) وجلس (وسلم) من غير تشهد كتسليم الصلاة (وتكبيرة الإحرام شرط على الصحيح، وكذا السلام في الأظهر) أي لا بد منهما وتشترط النية أيضا، وقيل: لا. ومدرك الخلاف في هذه الثلاثة أن السجدة تلحق بالصلاة أو لا تلحق بها، ولا يستحب التشهد في الأصح. وتشترط شروط الصلاة) قطعا كالطهارة والستر والاستقبال

المحلي ج1 ص 237
=========

 Sujud Syukur.

sujud syukur adalah sujud yang di lakukan di luar shalat karena ada beberapa sebab. Sujud ini hukumnya adalah sunah.

Berikut ini beberapa sebab di sunahkannya melakukan sujud syukur.

1. Mendapatkan ni’mat yang tidak di sangka sebelumnya baik ni’mat pada dirinya sendiri, kerabat, teman atau umat islam secara umum. maka tidak sunah karena mendapat ni’mat yang terus menerus seperti ni’mat islam.

2. Terhindar dari bencana atau musibah yang tidak di duga-duga sebelumnya seperti selamat dari tertimpa bangunan yang roboh akibat gempa atau selamat dari tenggelamnya kapal.

3. Ketika melihat orang lain melakukan kemaksiatan sebagai rasa syukur bahwa dirinya tidak melakukannya.

Adapun cara melakukan sujud syukur yaitu di lakukan di luar shalat dengan satu kali sujud di syaratkan dalam keadaan suci menutupi aurot dan menghadap qiblat.

Niat sujud syukur :

نَوَيْتُ سُجُوْدَ الشُّكْرِ سُنَةَ للهِ تَعَالَى

Bacaan sujud syukur sebagai berikut :

سَجَدَ وَجْهِِى لِلَّذِى خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ فَتَبَا رَكَ اللهُ اَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ.

Apabila terdapat hal-hal yang mensunahkan sujud syukur sementara dia tidak dalam kondisi suci di sunahkan membaca.

سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ ِللهِ وَلاَ اِلَهَ اِلاَّ للهُ وَاللهُ اَكْبَرَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ اْلعَظِيْمِ  ×4

4. Sujud Tilawah

Sujud tilawah adalah sujud yang di lakukan karena membaca atau mendengar ayat-ayat sajdah yang terdapat dalam al-qur’an, maka di sunahkan (bahkan sunah mua'kad)melakukan sujud tilawah kesunahan tersebut baik di lakukan di dalam shalat ataupun sujud tilawah maka hukumnya wajib bagi ma’mum untuk mengikuti imam bahkan apabila ia meninggalkan maka shalatnya batal.

Tata cara sujud tilawah adalah sebagai berikut :

v Ketika berada dalam shalat

Setelah selesai membaca ayat sajdah maka langsung sujud dengan di sertai niat sujud tilawah dan setelah selesai meneruskan shalatnya. Sujud tilawah yang di kerjakan pada saat shalat tidak memakai takbirotul ihram dan salam. Dan bagi ma’mum tidak boleh mengerjakan sujud tilawah kalau imamnya tidak mengerjakan sekalipun ma’mum mendengar atau membaca ayat-ayat sajdah.

v Ketika di luar shalat

Setelah selesai membaca atau mendengarkan bacaan ayat sajdah langsung menghadap qiblat kemudian takbir di sertai niat lalu sujud, kemudian takbir untuk duduk lalu salam.

Niat sujud tilawah adalah :

نَوَيْتُ سُجُوْدَ التِّلاَوَةِ سُنَّةً للهِ تَعَالىَ

-------

Apa bila tidak memungkinkan sujud Tilawah karena ada kesibukan ataulainnya maka di anjurkan baca tasbih 4x . sebagai pengganti sujud tilawah.

فَإِن لم يتَمَكَّن من فعلهَا لشغل قَالَ أَربع مَرَّات سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم

كتاب نهاية الزين ص 88
Kalu tidak mungkin melakukan sujud tilawah karena kesibukan maka berucaplah 

 4 x سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم

Bacaan sujud tilawah adalah :

 ===================

سَجَدَ وَجْهِِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصُوَّرَهُ وَشَقَ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ .

Ayat Sajdah Dalam Al-Qur’an

Mengenai jumlah ayat-ayat sajdah yang terdapat dalam Al-Qur’an ada dua pendapat yang berbeda, Syekh Nawawi Al Bantani dalam kitab Nihayah Al-Zainya mengatakan ada 14 (empat belas) tempat sedangkan yang lainnya seperti qur’an terbitan qudus toha putra semarang dan rosm utsmaniy berjumlah 15 (lima belas). —

--------

Jumlah ayat sajdah...ada 14.
--------------------

1~ QS. Al A’raf ayat 206
إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦)

2~ QS. Ar Raa’d ayat 15
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ (١٥)

3~ QS. An Nahl ayat 49-50
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩)يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٥٠)

4~ QS. Al Israa’ ayat 107-109
قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧)وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا (١٠٨)وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (١٠٩)

5~ QS. Maryam ayat 58
أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨)

6~ QS. Al Hajj ayat 18
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ 
(١٨)

 7~ QS. Al-Hajj ayat 77

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٧٧)
== Dalam ayat Al Hajj 77. Madzhab Safi'iah dan Hambali menganggap ayat / sajdah tilawah.
== Madzhab Malikiah dan Hanifah tidak menganggap ayat / sajdah tilawah.
 
8~ QS. Al Furqon ayat 60

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)

9~ QS. An Naml ayat 25-26

أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥)اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)

10~ QS. As Sajdah ayat 15

إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)

11~ QS. Fushilat ayat 38

37{لا تسجدوا للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون}
------------------------------------------------------- ini madzhab Maliki. Syafi'i dan Hambali.

فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ (٣٨)
------------------ ini madzhab Hanafi.
12~ QS. Shaad ayat 24

قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤)
=== Madzhab Syafi'i dan Hambali di surat Shaad tidak termasuk ayat sajdah /  tilawah. tapi termasuk ayat syukur.
=== Madzhab Malikiah ; termasuk ayat sajdah / tilawah pada ... وأناب .
=== Madzhab Hanafiyah : -- termasuk ayat sajdah.tetapi pada ayat -   {وحسن مآب} bukan pada -وأناب . 

13~ QS. An Najm ayat 62

فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢) 
--- ayat ini . Imam Malik tidak menganggap ayat sajdah

  14~ QS. Al Insyiqaq ayat 20-21

فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠)وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١)
---
--- ayat ini . Imam Malik tidak menganggap ayat sajdah
.
  15~ QS. Al ‘Alaq ayat 19

كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)
--- ayat ini . Imam Malik tidak menganggap ayat sajdah.

===============
Kesimpulan.
------------
Madzhab Syafi'iah dan Hanabilah;; bahwa ayat sajdah / tilawah jumlanya 14.- dengan mengurangi ayat SHAAD.
Madzhab Hanafiah ;: bahwa ayat sajdah 14 . namun dengan mengurangi akhir ayat sarat Al Hajj. tetapi menambah ayat sajdah pad a surat SHAAD.
Madzhab Malikiah berpendapat ; jumlah ayat sajdah ada 11.dengan mengurangi ayat pada surat An najm. - Al insyiqoq. -  Iqra' dan pada ayat di surat Shaad.
----------
Madzhab empat sepakat bahwa sujud tilawah di lakukan setelah selesai pada akhir ayat-ayat tersebut. kecuali Madzhab Hanafiah pada surat FUSHILAT pada ayat -- وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ
===== 
 macam-macam ayat sajdah dan berbedaannya mengambil dari kitab MADZAHIBUL ARBA'AH.
==============

TAJWID .BACAAN GHORIB ALQUR'AN

QIRA'AH GHORIB

قرأة غريب برواية حفص في طريقة الشاطبية

Perlu mengetahui qira'ah ghorib yang di riwayatkan Imam Hafs . thoriqoh As syatibiah.

Ghorib ialah asing atau aneh. jadi qira'ah ghorib berarti qira'ah yang aneh disebabkan tulisan dan baca'annya berbeda. == Diantara qira'ah ghorib ialah 

1~ lafadz - يبصط - Al baqarah ayat 245. shod di baca sin -- berbunyi - يبسط .

2~ lafadz - بصطه - Al a'raf ayat 69 shod di baca sin - berbunyi بسطه .

3~ lafadz - المصيطرون At thur  boleh wajah dua - shod dan sin. boleh di baca - المصيطرون / المسيطرون .

4~ lafadz - بمصيطر - Al ghosiah tetap shod. di baca بمصيطر .

5~ lafadz - مجرىها - Hud ayat 41 ra' di baca imalah = harkat fathah ra' di condongkan ke kasroh (re')                                 . berbunyi majreha.

6~ lafadz - اركب معنا - Hud ayat 42 . ba' di idzghomkan ke mim. di baca irkamma'ana / اركممعنا .

7~ lafadz - لا تأمنا - surat Yusuf ayat 11 . ayat ini di baca ismam maksudnya setelah bacaan ghunnah atau 

                             .dengung pada nun yang bertastid bibir harur mencu karena asal bahasa لا تأمننا .

8~ lafadz - لكنا - Al kahfi ayat 38. nun / نا - di baca pendek nunnya bila washol dan alif di situ bukan huruf 

                          .mad sebab asal bahasa - لكن انا - . tetapi bila waqaf panjang satu alif.

9` lafadz - انسانيه - Al kahfi ayat 62. Ha di baca pendek bila di washolkan. apabila waqaf Ha mati.

10` lafadz- عليه - Al fath ayat 10. Ha dhomir di baca dhommah dan di baca pendek. apa bila       

                           .di washolkan.dan apa bila waqaf maka ha mati.

11~ lafadz - يتقه - An nur ayat 52 - qof di baca pendek dan Ha' di baca kasrah dan pendek (yattaqhi)

12~ lafadz - فيه - Al furqon ayat 69.Ha' dhomir di baca pendek bila di washolkan

13~ lafadz- أءعجمي - Fussilat ayat 44- Hamzah kedua di baca tashil maksudnya hamzah di baca antara 

                              .hamzah dan alif.

14~lafadz- للعالمين - Ar rum ayat 22. lam di baca kasrah ( lil'alimiin )

15`-lafadz- يرضه - Az zumar ayat 7 - Ha' dhomir di baca dhommah dan di baca pendek.

16~ lafadz- قيله - Az zahraf ayat 88. lam di baca kasroh dan juga ha dhomir di baca kasroh.

==============  

Alif yang tidak di baca panjang ( tidak baca mad )

=di sini - لا - di baca pendek tidak di baca  mad yaitu pada - lafadz.. ملا ئه / ملا ئهم pada surat .......

~الاعراف اية 103 ~ يونس اية 75 ~ هود اية 97 ~ المؤمنون اية 46 ~ القصص اية 32 ~ الزحرف اية 46 ~ يونس اية 83 

=dan juga lafadz - من نباء - pada surat Al an'am ayat 34. Ba' di baca pendek.

=dan juga lafadz- ثمودا - Dal di baca pendek. tetapi bila waqaf dal baca mati / ثمود = ada pada......

. هود اية 68 ~ الفرقان اية 38 ~ العنكبوت اية 38 ~ النجم اية 51

= dan juga... لشائ Alkahfi ayat 23. Sin baca pendek.

= dan juga - حماء -Al hajr ayat 26 , Kha...di baca pendek.

-------------

= dan setiap lafadz - انا - dhomir mutakallim bila di washolkan nun di baca pendek.tetapi bila di waqofkan karena istirahat di baca panjang satu alif.'seperti -- انا خير -- di baca -- انخير ( anakhoir )

adapun lafadz -- انا سي -- انابوا -- اناب الانامل --- NA tetep di baca panjang sebab bukan Na dhomir.

------

= dan lafadz - سلسلا - La  bila di washolkan LA di baca pendek. dan bila waqaf boleh wajah dua. yaitu panjang satu alif dan lam mati = سلسلا -- سلسل 

= dan juga lafadz -- لكنا  ~ السبيلا  ~ الظنونا ~ الرسولا  سلاسلا ~ semuanya bila washol di baca pendek. dan apa bila di waqafkan di baca panjang,

= lafadz -- قواريرا -- surat Ad dahr / alinsan ayat 15. Ra' bila washol pendek,dan bila waqaf panjang.

= lafadz -- قواريرا -- surat Ad dahr / alinsan ayat 16. Ra' bila washol pendek,dan bila waqaf mati / sukun.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

keteranga kitab HAQUT TILAWAH... halaman 136.- dan kitab mustalah tajwid.

========

lafadz -- بئس الاسم -- pada surat Alhujurat ayat 11 . lam ta'rif AL (LAM) di harkati kasroh sebab bertemu bertemu huruf mati dua. yaitu sukunnya Lam dan Sin.kemudian Lam di harkati kasroh .// istilah ini dalam kitab Haqut tilawah di sebut NAQOL..== jadi cara bacanya,,, بئس لسم - bi'salismu.

 أما همزة الوصل في "الاسم" من قوله تعالى: {بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإيمَانِ} 1 بالحجرات عند الابتداء ففيها وجهان:
1 الآية: 11.
(1/286)
الأول: إذا نظرنا إلى الأصل وهو البدء بهمزة الوصل في "أل" مع تحريك اللام بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين فنقول: "اَلِاسم"الثاني: إذا نظرنا إلى حركة اللام العارضة التي جيء بها للتخلص من التقاء الساكنين واعتددنا بها نبدأ باللام فقط فنقول: "لاِسم" من غير أن نبدأ بهمزة الوصل لأنها إنما تجتلب للتوصل إلى النطق بالساكن، ولما تحركت اللام بالكسر فلا حاجة إذن لهمزة

 -------------
اما في قوله ( بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ) ~ الحجرات 11 ~ فلا بد من نقل حركة همزة الوصل المحذوفة من كلمة ـ اسم ـ الى لام (ال) التعريف السكنة التي تتصل بها . فإذا اتصلت كلمة ـالاسم ـ بكلمة ـ بئس ـ قبلها تقرآن ~ بئسلسملفسوق ~ وإذا ابتدئ بقراءة ـ اسم ـ فيخير القارئ بين وجهين في الأداء ....... كتاب حق التلاوة ص 24

======

lafadz -- في السموات ائتوني -- pada surat Al ahqof  juz 26 ayat 4 di baca -- fissamawati'tuni... sebagai mana tulisannya. == tetapi bila di mulai dari ayat -- ائتوني -- maka membacanya -- ايتوني -- iituni.--------- ALASANNYA - bila ada dua hamzah kumpul. dan hamzah kedua mati atau sukun. maka hamzah kedua harus di ganti dengan huruf yang sesuai dengan harkat hamzah pertama.... contoh yang lain seperti ...

أأمن ( a'mana ) menjadi - آمن -( aamana ).

============

 Sedangkan dalam bacaan Imam Ashim riwayat Hafs; bacaan saktah hanya ada di empat tempat, yaitu:
1. Surat al-Kahfi ayat 1 : ولم يجعل له عوجا - قيما
2. Surat Yasin ayat 52 : من مرقدنا - هذا ما وعدنا الرحمن
3. Surat al-Qiyamah 27 : وقيل من - راق
4. Surat al-Muthaffifin 14 : كلا بل - ران
Alasan saktah ini adalah untuk memberikan tanda pada qari’ bahwa waqaf pada عوجا termasuk waqaf tamm (sempurna), dan kata قيّما bukan sifat/naat dari عوجا, ia dinashabkan karena menyimpan fi’il أنزل . Demikian juga halnya waqaf pada مرقدنا , kataهذا bukan sifat dari مرقد , melainkan mubtada’ dan kata هذا dan sesudahnya adalah perkataan malaikat bukan perkataan orang kafir. Sedangkan pada من pada من – راق dan بلpada بل ران yaitu sebagai kata tanya pada yang pertama dan sebagai kata penegas pada yang kedua, juga untuk memperjelas idharnya lam dan nun karena biasanya dua huruf tersebut bila bertemu ra’ diidghamkan sehingga bunyi keduanya hilang.

--------------------------

Catatan . 

yang di tulis di atas itu qira'ah 'Asyim riwayat Hafs dengan thoriqoh As syatibiah,...... sebab kebayakan seluruh dunia memakai thoriqoh As satibiyah.

adapun yang thoriqoh An nasr terpaksa tidak aku ga tulis.. bagi yang ingin mengetahuinya silahkan pada kitab An nasr atau kitan Haqqut tilawah halamn..227 sampai 230.

----------------

di dalam masalah tashil hamzah yg selain -- أءعجمي -- tidak di tulis sebab ada wajah yg lain antara mad dan tashil seperti -- آالله / آ لذكرين -- jadi yang di tulis yang husud saja.

=====   .

 

      

      

Fasal-Waqof pada KALLA / BALAA = كلا _ بلى

فصل - كلا وبلى

Fasal- kalla dan balaa

lafadz Kalla / كلا - di dalam Alqur'an jumlahnya 33 . terbagi menjadi dua hukum.

1~ كلا - Kalla..harus waqaf.dengan arti - الردع  yang jumlahnya 7 / tujuh.

== .    ( عهدا كلا ) في مريم [ 78 - 79 ] . ( عزا كلا ) في مريم [ 81 - 82 ] . ( أن يقتلون قال كلا ) في [ الشعراء : 14 - 15 ] . ( إنا لمدركون قال كلا ) في [ الشعراء : 61 - 62 ] ( شركاء كلا ) في [ سبأ : 27 ] . ( أن أزيد كلا ) في [ المدثر : 15 - 16 ] . ( أين المفر كلا )  ] في [ القيامة : 10 - 11 ]

2~ كلا ~ Kalla sisanya ada yang tidak boleh waqaf  dengan makna - حقا - dan yang boleh wajah dua. boleh waqaf, boleh tidak waqaf.;

   كلا ) اي في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا  منها سبعة للردع اتفاقا ، فيوقف عليها وذلك
( عهدا كلا ) في مريم [ 78 - 79 ] . ( عزا كلا ) في مريم [ 81 - 82 ] . ( أن يقتلون قال كلا ) في [ الشعراء : 14 - 15 ] . ( إنا لمدركون قال كلا ) في [ الشعراء : 61 - 62 ] ( شركاء كلا ) في [ سبأ : 27 ] . ( أن أزيد كلا ) في [ المدثر : 15 - 16 ] . ( أين المفر كلا )  ] في [ القيامة : 10 - 11 ] .
والباقي : منها ما هو بمعنى حقا قطعا ، فلا يوقف عليه . ومنها : ما احتمل الأمرين ففيه الوجهان ...... ألإتقان للسيوطي ج1 ص 90

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Imam MAKKY membagi hukum Kalla - كلا - menjadi empat hukum.

~ Kalla baik di waqafkan denngan makna rod'u dan boleh di jadikan permulaan jumlahnya 11

~ Kalla baik di waqafkan dan tidak baik jadi permulaan kalam jumlahnya 2.

~ Kalla tidak baik di waqafkan. dan tidak boleh jadi permulaan kalam .jumlahnya 2

~ Kalla tidak baik diwaqafkan dan boleh di baik di jadikan permulaan kalam. jumlahnya 18.

   وقال مكي : هي أربعة أقسام :
الأول : ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى الردع وهو الاختيار : ويجوز الابتداء بها على معنى ( حقا ) وذلك أحد عشر موضعا :
اثنان في مريم وفي ( قد أفلح ) وسبأ .
واثنان في المعارج ، واثنان في المدثر : ( أن أزيد كلا ) [ 15 - 16 ] . ( منشرة كلا ) [ 52 - 53 ] . وفي المطففين : أساطير الأولين كلا [ 13 - 14 ] وفي الفجر : ( أهانني كلا بل لا تكرمون اليتيم ) [ 16 - 17 ] وفي الهمزة : ( أخلده كلا ) [ 3 - 4
الثاني : ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها وهو موضعان : في الشعراء - أن يقتلون قال كلا [ 14 - 15 ] . إنا ولمدركن قال كلا [ 61 - 62
الثالث : ما لا يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها : بل توصل بما قبلها وبما بعدها وهو موضعان في عم والتكاثر : ثم كلا سيعلمون [ النبأ : 5 ] ، ثم كلا سوف تعلمون [ التكاثر : 4 ] .
الرابع : ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدأ بها : وهي الثمانية عشر الباقية-------- الإتقان للسيوطي ج 1 ص 90

 ========

1~ Kalla baik di waqafkan denngan makna rod'u dan boleh di jadikan permulaan jumlahnya 11.

1~ عهدا كلا ) في مريم [ 78

2~ ( عزا كلا ) في مريم [ 81 

3~ ثم ينجيه كلا ) في المعارج [ 14

4ّ~ جنة نعيم.كلا ( في المعارج [ 38

5 ~ أن أزيد كلا ) في المدثر [ 15

6~  ( منشرة كلا ) في الدثر [ 52

7~ شركاء كلا ) في السباء [ 27

8~ فيما تركت كلا ( ~ جزء 18 [ في المؤمنون [ 100

9~ أساطير الأولين كلا ) جزء 30 ~ في المطففين [ 13

10~  ( أهانني كلا بل لا تكرمون اليتيم )~ جزء 30 [ في الفجر [ 16
11~   ( أخلده كلا ) ~ جزء 30 [ 3
=======
2~ Kalla baik untuk waqaf dan tidak boleh jadi permulaan kalam..
1~    أن يقتلون قال كلا~ جزء 19 [ الشعراء [ 15
2~  إنا لمدركون قال كلا ~ جزء 19 [ الشعراء 62
3~ Kalla tidak baik waqaf dan tidak baik jadi permulaan kalam.tetapi harus di sambung atau washol dari kalimah sebelumnya dan sesudahnya.
1~    ثم كلا سيعلمون ~ جزء 30 [ النباء ] 5
2ّ~   ثم كلا سوف تعلمون ~ جزء 30 [ التكاثر ] 3
4---- Kalla tidak baik di waqahkan tetapi baik untuk jadi permulaan kalam. jumlahnya 18.
 

1~ كلا  ان الانسان  ~ جزء  30  ~ العلق
2~ كلا لئن لم تنته ~ جزء 30
3~ كلا لاتطعه ~ جزء 30 ~ العلق
4 ~ كلا لاوزر -- جزء 29 -- القيامة
5 ~ كلا بل يحبون ~ جزء ~ 29 -- القيامة
6~ كلا اذا بلغت التراقي -- جزء 29 --القيامة
7 ~ كلا ان كتاب الفجار --جزء 30--المطففين
8 ~ كلا انهم عن ربهم --جزء 30 --المطففين
9 ~ كلا ان الأبرار -- جزء 30 --المطففين
10 ~ كلا انها تذكرة -- جزء30 -- عبس 
11 ~ كلا لما يقض ما أمره -- جزء 30 -- عبس
12 ~ كلا والقمر -- جزء 30 -- المدثر 
13 ~ كلا انه تذكرة -- جزء -- المدثر 
14 ~ كلا  سوف تعلمون -- جزء 30 -- الكاثر 
15 ~ كلا لوتعلمون -- جزء 30  -- التكاثر 
16 ~.......... كلا سيعلمون -- جزء 30 -- النباء  اية 4 
17~.......... كلا بل تكذبون -- جزء 30 -- اية 9 
18 ~ .... كلا اذا دكت الأرض -- جزء 30 -- اية 21
------------------------------------
 بلى // Balaa.
-------
Balaa di dalam Alqur'a. jumlahnya ada 22 di bagi tiga.
1. Balla tidak baik di waqafkan. tetapi baik di washolkan. karena ada kaitan lafadz setelahnya dengan lafadz sebelumnya, jumlahnya 17.
2. Balaa di khlilafkan antara waqaf dan washol. jumlahnya 5 .
3. Balaa yang baik di waqafkan jumalahnya 10
=== ( KITAB AL ITQON JUZ I halamn 90 )
          - ( بلى ) في القرآن في اثنين وعشرين موضعا وهي ثلاثة أقسام :
artinya ; Balla di dalam alqur'an jumlahnya 22 di bagi 3. الأول : ما لا يجوز الوقف عليها إجماعا ; لتعلق ما بعدها بما قبلها : وهي سبعة مواضع :
 1. Balla tidak baik di waqafkan. tetapi baik di washolkan. karena ada kaitan lafadz setelahnya dengan lafadz sebelumnya, jumlahnya 17.
في النحل : [ 38 ] بلى وعدا عليه حقا .
في سبأ : [ 3 ] قل بلى وربي لتأتينكم .
في الزمر [ 59 ] : بلى قد جاءتك .
في الأحقاف : [ 34 ] بلى وربنا .
في التغابن [ 7 ] : قل بلى وربي .
في القيامة : [ 4 ] بلى قادرين .

  الثاني : ما فيه خلاف ، والاختيار المنع : وذلك خمسة مواضع :

في البقرة [ 260 ] : بلى ولكن ليطمئن قلبي .
في الزمر : [ 71 ] بلى ولكن حقت .
في الزخرف : [ 80 ] بلى ورسلنا .
في الحديد : [ 14 ] قالوا بلى .
في تبارك : [ 9 ] قالوا بلى قد جاءنا .

الثالث : ما الاختيار جواز الوقف عليها ، وهو العشرة الباقية
--------
في البقرة -جزء 1 [ 80 ] ما لا تعلمون بلى
في البقرة - جزء 1- [ 111] ان كنتم صادقين بلى
في البقرة -جزء 3-[260] اولم تؤمن قال بلى
في آل عمران -جزء 3 [ 75] وهم يعلمون - بلى
في الاعراف -جزء 9 [172] ألست بربكم ، قالوا بلى
في النخل -جزء 14- [38] نعمل من سوء بلى
في يس -جزء 22- [81 ] على ان يخلق مثلهم بلى
في المؤمن -جزء 24- [50 ] بالبينات قالوا بلى
في الاحقاف - جزء 26 - [ 23 ] على ان يحيي الموتى
في الانشقاق -جزء 30 -[ 14 ] ان لن يحور بلى
   
==== الإتقان للسيوطي ج 1 ص 90 =====
-------------------------------------------
 نعم / lafadz Na'am.---  
Kitab Alitqon juz 1 halmh 90
 " نعم " في القرآن في أربعة مواضع : Na'am di dalam alqur'an ada 4 tempat. في الأعراف [ 44 ] : قالوا نعم فأذن . والمختار الوقف عليها ; لأن ما بعدها غير متعلق بما قبلها ، إذ ليس من قول أهل النار . والبواقي فيها ، وفي الشعراء [ 42 ] : قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين .

وفي الصافات [ 18 ] : قل نعم وأنتم داخرون . والمختار لا يوقف عليها لتعلق ما بعدها بما قبلها لاتصاله بالقول .

ضابط : قال ابن الجزري في " النشر " : كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما بعده
== الإتقان للسيوطي ج 1 ص 90 ==
-----------------   .
    .