SEPUTAR FIQH NAJIS

SEKLUMIT  ---- Fiqh Salafiyyah Al-fathul Ulum.
=====================================

Mengetahui hukum hukum najis sangat di perlukan sekali . untuk menjadikannya sebuah 'ibadah menjadi sah.
Najis dari segi bahasa adalah sesuatu yg menjijikan.
Najis dari segi istilah ilmu fiqh ialah sesuatu yang menjijikan dan bisa mencegah kesahehan atau kebenaran ibadah, ===== sebagaimana keterangan dari - Hasyiah Albujairimi. 1/ 97.
النجاسة) لغة ما يستقذر. وشرعا بالحد: مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص

BAB NAJIS

1. DARAH YANG TERSISA DALAM DAGING
Karena terlalu banyaknya ayam yang disembelih, ibu-ibu yang membersihkan kotoran ayam kurang begitu memperhatikan hal-hal yang bersangkutan dengan kesucian. Sehingga sering kali ditemukan sisa-sisa darah yang terdapat dalam daging. Najiskah darah yang masih tedapat pada daging?
Jawab: Najis tapi di-ma'fu (diampuni).
Referensi:
أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 12 / في حاشية الرملي الكبير
قوله كدم) الدم الباقي على لحم المذكاة وعظمها نجس معفو عنه فقد قال الحليمي وأما ما بقي من الدم اليسير في بعض العروق الدقيقة خلال اللحم فهو عفو .

2. AIR REBUSAN DAGING YANG BERUBAH MERAH
Sering terjadi disaat merebus daging, air rebusannya berubah kemerah-merahan akibat sisa-sisa darah. Apakah air rebusan tersebut dihukumi najis?
Jawab: Dihukumi najis, namun di-ma'fu, jika dalam pembasuhannya sudah maksimal.
Referensi:
حاشية الجمل على شرح المنهاج  الجزء 1 صحـ : 193مكتبة دار الفكر
  ووقع السؤال في الدرس عما يقع كثيرا أن اللحم يغسل مرارا ولا تصفو غسالته، ثم يطبخ ويظهر في مرقته لون الدم فهل يعفى عنه أم لا فأقول الظاهر الأول؛ لأن هذا مما يشق الاحتراز عنه ويحتمل عدم العفو قياسا على الميتة التي لا دم لها سائل، فإن محل العفو عنها حيث لم تغير ما وقعت فيه اهـ ع ش على م ر.

 حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 95 مكتبة دار الفكر
   وقوله: (عن الدم الباقي على اللحم) صوره بعضهم بالدم الباقي على اللحم الذي لم يختلط بشيء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه أثر من الدم، بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الآن من صب الماء عليها لإزالة الدم عنها، فإن الباقي من الدم على اللحم بعد صب الماء لا يعفى عنه وإن قل لاختلاطه بأجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له، ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلى به كالجزارين وغيرهم، ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر. اهـ. ع ش على م ر. وقد يقال هذا الماء الذي يغسل به ضروري، فالمناسب عدم ضرره إلا أن يقال لما لم يبالغوا في إزالة الدم بالماء الذي يغسل به اللحم المذكور صار أجنبيا ضارا تأمل.

3. MEMAKAN IKAN YANG MASIH ADA KOTORANNYA
Sebagian masyarakat ketika sedang memasak ikan, kotoran yang ada di dalamnya tidak dibuang terlebih dahulu. Mungkin karena faktor ribet atau karena supaya lebih praktis. Bagaimana hukum memakan ikan sementara kotorannya belum dibuang?
Jawab: Boleh, walaupun ikannya besar.
Referensi:
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 25 مكتبة دار الفكر
وَقَدِ اتَّفَقَ ابْنَا حَجَرٍ وَزِيَادٍ و م ر وَغَيْرُهُمْ عَلَى طَهَارَةِ مَا فِيْ جَوْفِ السَّمَكِ الصَّغِيْرِ مِنَ الدَّمِّ وَالرَّوْثِ وَجَوَازِ أَكْلِهِ مَعَهُ وَأَنَّهُ لاَ يَنْجُسُ بِهِ الدُّهْنُ بَلْ جَرَى عَلَيْهِ م ر الْكَبِيْرُ أَيْضاً وَِلأَنَّ لَنَا قَوْلاً قَوِيًّا أَنَّ السَّمَكَ لاَ دَمَّ لَهُ لأنَّهُ يَبْيَضُّ إِذَا وُضِعَ فِي الشَّمْسِ اهـ

4. PAKAIAN TERKENA KOTORAN LALAT
Mungkin karena lalat keseringan berlalu-lalang didepan mata, sebagian masyarakat tidak lagi memperdulikan binatang tersebut berkeliaran dan menempel dimana-mana, termasuk makanan, dan pakaian. Tak jarang lalat itu membuang kotoran ditempat yang mereka singgahi. Apakah baju yang terkena kotoran lalat dihukumi najis?
Jawab: Najis tapi di-ma'fu.
Referensi:
فتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد صحـ : 18 مكتبة الهداية
(كَذَا الْوَنِيْمُ) أَىْ الرَّوْثُ (إِذَا قُلْتُ أَصَابَتْهُ) بَدَنَ الْمُصَلِّيْ وَثِيَابَهُ (أَوْعَمَّـ) ـهُمَا يُعْفَى عَنْ قَلِيْلِهِ وَكَثِيْرِهِ (عَنِّيْ فَخُذْ) أَنْتَ (حُكْمًا بِحِكْمَتِهِ) أَيْ مَعَهَا (مِنَ الذُّبَابِ أَوِ الزَّنْبُوْرِ) اهـ

5. BERCAK DARAH NYAMUK DI BAJU
Nyamuk merupakan binatang yang sering mengganggu ketenangan orang yang mau tidur. Segala cara akan dilakukan untuk mengusirnya. Tak jarang, karena saking jengkelnya, nyamuk yang berada dibaju atau dikulit ditabok sampai darahnya memuncrat. Apakah darah nyamuk yang mengenai pakaian dihukumi ma'fu?
Jawab: Dihukumi ma'fu, apabila memenuhi tiga syarat:
Tidak sengaja membunuhnya jika darahnya banyak.
Tidak bercampur dengan sesuatu yang lain.
Mengenai pada pakaian yang dibutuhkan.
Referensi:

حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 447 مكتبة دار الفكر
  والحاصل: أنه يعفى عن دم نحو البراغيث، وإن كثر وتفاحش وانتشر لعرق أو نحوه بالنسبة للصلاة بشروط ثلاثة: أن لا يكون بفعله، وأن لا يخلط بأجنبي غير ضروري، وأن يكون ذلك في ملبوس يحتاج إليه ولو للتجمل، ولو كان عنده غيره خاليا من ذلك، ولا يكلف لبسه؛ لأن الشارع لما عفى عما فيه من الدم صار كالطاهر، فإن اختلط بأجنبي غير ضروري لم يعف عن شيء منه، وإن كان بفعله عفي عن قليله، وكذا إن كان في غير الملبوس المذكور قال م ر في شرحه: ولو شك في شيء أقليل هذا أم كثير فله حكم القليل؛ لأن الأصل في هذه النجاسات العفو إلا إذا تيقنا الكثير. اهـ
 .
6. DARAH BISUL
Penyakit bisul adalah diantara penyakit yang bisa membuat pusing penderitanya. Jika dibiarkan, bisul tersebut semakin membesar dan bertambah sakit, sehingga memaksa untuk dipecah walaupun darah akan berceceran. Najiskah darah bisul yang keluar setelah dipecah (jawa; di-pencet)?
Jawab: Najis, namun di-ma'fu, jika darah yang keluar sedikit.
Referensi:
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 321 مكتبة دار الفكر
  وقوله: ما لم يكن بفعله ومنه ما يقع من وضع لصوق على الدمل ليكون سببا في فتحه وإخراج ما فيه فيعفى عن قليله دون كثيره، وأما ما يقع كثيرا من أن الإنسان قد يفتح رأس الدمل بآلة قبل انتهاء المدة فيه مع صلابة المحل ثم تنتهي مدته بعد فيخرج من المحل المنفتح دم كثير ونحو قيح، فهل يعفى عن ذلك ولا يكون بفعله لتأخر خروجه عن وقت الفتح أو لا؟ ؛ لأن خروجه مرتب على الفتح السابق، فيه نظر والأقرب الثاني كما ذكره ع ش على م ر في شروط الصلاة.

7. STATUS DARAH MIMISEN
Darah yang keluar dari hidung (mimisen) biasanya terjadi ketika waktu musim kemarau (panas) bagi seseorang yang terkena sakit demam atau penyakit lainnya. Apakah darah yang keluar dari hidung (jawa; mimisen) dihukumi ma'fu?
Jawab: Ya, dihukumi ma'fu jika sedikit.
Referensi:
فتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد صحـ : 20 مكتبة الهداية
( لاَ كَالرُّعَافِ ) أَيْ لاَيُعْفَى عَنْهُ سَوَاءٌ كَانَ كَثِيْرًا أَمْ قَلِيْلاً لاِخْتِلاَطِهِ بِغَيْرِهِ مِنَ الْفُضُلاَتِ مَعَ نُدْرَتِهِ فَلاَ يَشُقُّ اْلاحْتِرَازُ عَنْهُ وَقِيْلَ إِنَّهُ يُعْفَى عَنْ قَلِيْلِهِ ( قَوْلُهُ لاَ كَالرُّعَافِ ) مِثْلُهُ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْمَنَافِذِ فَلاَ يُعْفَى عَنْهُ لاِخْتِلاَطِهِ بِأَجْنَبِيٍّ وَالَّذِي اعْتَمَدَهُ ابْنُ حَجَرٍ وَهُوَ اللاَّئِقُ بِمَحَاسِنِ الشَّرِيْعَةِ الْعَفْوُ ( سَوَاءٌ كَانَ اِلَخْ ) هَذَا مَا ذَهَبَ اِلَيْهِ م ر وَهُوَ ضَعِيْفٌ وَقَوْلُهُ وَقِيْلَ اِلَخْ هُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ حَجَرٍ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ اهـ

8. DARAH JERAWAT YANG DIPENCET
Bagaimana hukum darah jerawat ketika keluarnya dengan cara dipecah (jawa: pencet)?
Jawab: Di-ma'fu, meskipun darah yang keluar banyak
Referensi:
كفاية الأخيار الجزء الأول صحـ : 91 مكتبة دار إحياء الكتب
وَمِنْهَا دَمُّ الْبَثَرَاتِ وَقَيْحُهَا وَصَدِيْدُِهَا كَدَمِّ الْبَرَاغِيْثِ فَيُعْفَى عَنْ قَلِيْلِهِ وَعَنْ كَثِيْرِهِ فِي اْلأَصَحِّ وَلَوْ عَصَرَهُ عَلَى الرَّاجِحِ وَالْبَثَرَاتُ جَمْعُ بَثْرَةٍ وَهُوَ خُرَاجٌ صَغِيْرٌ اهـ

9. SETATUS AIR LIUR
Orang yang sedang tidur umumnya tidak merasakan apa yang terjadi pada dirinya. Saking pulasnya, kadang-kadang tidur dengan mulut terbuka menganga. Akibatnya, air liur keluar deras dari mulutnya sampai mengotori bantal yang dipakainya.
Pertanyaan:
a. Najiskah air liur seseorang yang sedang tidur?
b. Jika seseorang sering mengeluarkan air liur disaat tidur (baca; ngileran). Apakah dia mendapat kemurahan terkait air liur tersebut?
Jawaban:
a. Najis, jika air liur tersebut keluar dari dalam perut dengan ciri-ciri berwarna kekuning-kunigan serta berabau bacin.
b. Ya, artinya air liur tersebut hukumnya di-ma’fu Referensi:
شرح البهجة الجزء 1 صحـ : 43 مكتبة الميمنية
وَالْمَاءُ السَّائِلُ مِنْ فَمِ النَّائِمِ إنْ كَانَ مِنْ مَعِدَّتِهِ كَأَنْ خَرَجَ مُنْتِنًا بِصُفْرَةٍ فَنَجِسٌ أَوْ مِنْ اللَّهَوَاتِ كَأَنِ انْقَطَعَ عِنْدَ طُوْلِ النَّوْمِ فَطَاهِرٌ وَكَذَا إنْ شَكَّ قَالَ وَسَأَلْتُ اْلأَطِبَّاءَ عَنْهُ فَأَنْكَرُوْا كَوْنَهُ مِنْ الْمَعِدَّةِ ( قَوْلُهُ أَوْ مِنْ اللَّهَوَاتِ إلَخْ ) عِبَارَةُ شَرْحِ الرَّوْضِ إِلاَّ إنْ كَانَ مِنْ غَيْرِهَا أَيِ الْمَعِدَّةِ أَوْ شَكَّ فِي أَنَّهُ مِنْهَا أَوْ لاَ فَإِنَّهُ طَاهِرٌ وَقِيلَ إنْ كَانَ مُتَغَيِّرًا فَنَجِسٌ وَإِلاَّ فَطَاهِرٌ اهـ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ الصَّحِيْحَ أَنَّ الطَّاهِرَ قَدْ يَكُونُ مُتَغَيِّرًا ولاَ يُنَافِيْهِ قَوْلُهُ كَأَنْ خَرَجَ مُنْتِنًا بِصُفْرَةٍ ِلأَنَّ هَذَا تَغَيُّرٌ مَخْصُوْصٌ ثُمَّ قَوْلُهُ لاَ إِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِهَا يَشْمَلُ مَا كَانَ مِنْ نَحْوِ الصَّدْرِ 
حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 174مكتبة دار الفكر
  ولو ابتلي شخص بالقيء عفي عنه منه في الثوب والبدن، وإن كثر كدم البراغيث، وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فيه وهو نائم إن علمت نجاسته بأن كان من المعدة ويعرف ذلك بتغيره قال في المجموع وسألت الأطباء عنه فأنكروا كونه من المعدة ومثله بالأولى ما لو ابتلي بدمي لثته والمراد بالابتلاء بذلك أن يكثر وجوده بحيث يقل خلوه منه
 
10. KESUCIAN LENDIR DAN DAHAK
Apa hukum lendir atau dahak yang keluar dari mulut?
Jawab: Suci, kecuali jika keluar dari dalam perut dengan ciri-ciri bewarna kekuning-kuningan serta berbau bacin.
Referensi:
حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 174مكتبة دار الفكر
  والبلغم الصاعد من المعدة نجس بخلاف النازل من الرأس أو من أقصى الحلق أو الصدر، فإنه طاهر والماء السائل من فم النائم نجس إن كان من المعدة كأن خرج منتنا بصفرة
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 141 مكتبة دار الفكر
( قَوْلُهُ وَالْبَلْغَمُ الصَّاعِدُ ) وَيُعْرَفُ كَوْنُهُ مِنْهَا بِمَا يَأْتِيْ فِي الْمَاءِ السَّائِلِ مِنْ فَمِ النَّائِمِ اهـ

11. KOTORAN DAN MUNTAHAN BAYI
Hikmah kenapa kaum hawa diberi kelebihan kasih sayang diantaranya adalah, karena seorang perempuan akan menjadi ibu yang mengasuh bayi tercintanya. Sebab, dalam mengasuh si kecil butuh kesabaran dan kasih sayang yang tulus. Saat-saat dimana si bayi mengeluarkan kotoran, sang ibu dengan sabar selalu membersihkannya dari tubuh sikecil agar kesehatannya terjaga. Belum lagi jika sang bayi sering muntah (jawa; gumoh).
Pertanyaan:
a. Apakah kotoran bayi yang mengenai pakaian sang ibu dapat dispensasi ketika sulit dihindari?
b. Bagaimana hukum muntahan bayi mengingat hal ini sering terjadi?
Jawaban:
a. Ya, jika merasa kesulitan untuk bergonta-ganti pakaian dan sudah berusaha menghindarinya seperti memberi pampers bayi.
b. Di-ma'fu bila sedikit, bagi seorang yang merawatnya
Referensi:
فتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد صحـ : 41 مكتبة الهداية
وَاْلإِمَامُ مَالِكٌ قَدْ عَفَا عَنْ ثَوْبِ الْمُرْضِعَةِ إِنْ لَمْ تَدَعْ أَيْ تَتْرُكْ عِنْدَهُ أَسْبَابَ حَوْطََتِهَا أَيِ احْتِيَاطِهَا فِيْهِ مَعَ التَّحَرُّزِ مِنْهَا إِنْ بَالَ أَوْ رَاثَ الصَّبِيُّ بِهَا أَيْ بِثَوْبِ مُرْضِعَةٍ لَهَا فِي الصَّلاَةِ فِيْهَا بِلاَ نَضْحٍ لِبَوْلَتِهِ لِمَشَقَّةِ اْلاحْتِرَازِ عَنْهُ مَعَ عَدَمِ تَقْصِيْرِهَا ( قَوْلُهُ مَعَ التَّحَرُّزِ ) هُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ إِنْ لَمْ تَدَعْ وَقَوْلُهُ إِنْ بَالَ أَيْ أَوْ تَغَوَّطَ وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَمُقْتَضَى قَوَاعَدِ مَذْهَبِنَا الْعَفْوُ أَيْضًا ِلأَنَّ الْمَشَقَّةَ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرَ وَاْلإِرْضَاعُ لَيْسَ قَيْدًا فَالْمُرَادُ بِهِ تَرْبِيَّتُهُ لَكِنْ مَحَلُّهُ عِنْدَنَا إِذَا لَمْ تَقْدِرْ عَلَى ثَوْبِ آخَرَ أَوْ قَدَرَتْ وَحَصَلَ لَهَا مَشَقَّةٌ شَدِيْدَةٌ بِأَنْ كَانَتْ فِي الشِّتَاءِ اهـ
إثمد العين صحـ : 130 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ) يُعْفِيَ عَمَّا يَشُقُّ اْلاحْتِرَازُ عَنْهُ مِنْ قَلِيْلِ قَيْئِ الصَّبِيِّ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُرْضِعَةِ لاَ عَنْ قَلِيْلِ بَوْلِهِ وَغَائِطِهِ إِذْ اْلابْتِلاَءُ بِإِرْضَاعِهِ أَقْوَى مِنْهُ بِحَمْلِهِ اهـ

12. STATUS CAIRAN YANG KELUAR DARI ANUS
Penyakit ambeyen sangat mengganggu aktivitas penderitanya sehari-hari. Bahkan untuk duduk saja tidak bisa. Lebih-lebih jika penyakit tersebut sudah parah. Menurut cerita rakyat, awal mula penyakit itu terjadi jika seseorang kebanyakan duduk dan kurang minum air putih. Kalau sudah parah, terkadang sampai keluar semacam cairan dari anus. Apakah cairan yang keluar akibat sakit ambeyen dihukumi najis?
Jawab: Najis tapi di-ma'fu.
Referensi:
فتح المعين متن إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 104 مكتبة دار الفكر
وَأَفْتَى شَيْخُنَا بِالْعَفْوِ عَنْ رُطُوْبَةِ الْبَاسُوْرِ لِمُبْتَلًى بِهَا ( قَوْلُهُ وَأَفْتَى شَيْخُنَا بِالْعَفْوِ عَنْ رُطُوْبَةِ الْبَاسُوْرِ ) أَيْ فَهِيَ نَجَسَةٌ مَعْفُوٌّ عَنْهَا وَالْمُرَادُ بِهَا مَا يَخْرُجُ مِنْ دَمٍّ وَنَحْوِهِ اهـ

13. MELIHAT NAJIS DI MASJID
Sungguh kasihan apa yang dialami mas Mufid. Ia harus bertanggung jawab atas perbuatan yang tidak pernah Ia lakukan. Kejadiannya bermula ketika Ia baru masuk masjid, tepat didepannya terdapat kotoran cicak yang sudah terinjak-injak. Melihat semua itu Ia kebingungan apa yang harus dilakukannya.
Pertanyaan:
a. Tindakan apa yang harus dilakukan mas Mufid dalam kasus diatas?
b. Bagian manakah yang harus disucikan?
Jawaban:
a. Segera menghilangkannya.
b. Hanya tempat yang diyakini terkena najis
Referensi:
الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 177 مكتبة الإسلامية
وَسُئِلَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَمَّنْ عَلِمَ بِنَجَاسَةٍ بِمَسْجِدٍ هَلْ يَلْزَمُهُ إِعْلاَمُ النَّاسِ بِهَا أَوْ بِمَحَلِّهَا ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ مَنْ عَلِمَ بِنَجَاسَةٍ فِي الْمَسْجِدِ لَزِمَهُ إزَالَتُهَا فَوْرًا وَمَتَى قَصَّرَ فِي ذَلِكَ أَوْ تَرَاخَى فِيهِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ أَثِمَ وَمَنْ رَأَى مُصَلِّيًا بِنَجَسٍ لاَ يُعْفَى عَنْهُ فِي ثَوْبِهِ أَوْ مَكَانِهِ لَزِمَهُ إِعْلاَمُهُ فَإِنْ تَحَقَّقَ أَنَّهُ نَاسٍ لَهُ فَاَلَّذِيْ يُتَّجَهُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ يُسَنُّ إيِْْقَاظُ النَّائِمِ لِلصَّلاَةِ ولاَ يَجِبُ وَإِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ أَنَّهُ لاَ يَجِبُ إعْلاَمُهُ بَلْ يُسَنُّ اهـ
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 16 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ج ) قَطَرَاتُ بَوْلٍ مُتَفَرِّقَاتٍ وَقَعَتْ بِمَسْجِدٍ وَمَرِّ النَّاسُ فِي الْمَحَلِّ مَعَ تَرَطُّبِ أَرْجُلِهِمْ لَمْ يَجِبْ إِلاَّ غَسْلُ مَحَلِّ الْبَوْلِ فَقَطْ لاَ كُلِّ الْمَحَلِّ لِلشَّكِّ فِي تََنَجُّسِهِ إِذْ يَحْتَمِلُ مُرُوْرُ الْمُتَوَضِّئِيْنَ عَلَى النَّجَاسَةِ وَعَلَى الْمَوْضِعِ الطَّاهِرِ وَالْقَاعِدَةُ أَنَّنَا لاَ نُنَجِّسُ بِالشَّكِّ اهـ

14. BATASAN SULIT MENGHILANGKAN NAJIS
Sifat kolot dan kaku bukan backgrounnya agama Islam. Syari'at Rosul Saw. begitu luwes serta toleran dalam memberikan hukum, termasuk dalam kajian najis. Diterangkan bahwa ketika najis sudah dalam taraf sulit dihilangkan, maka hukumnya di-ma'fu, karena sudah dianggap masyaqqat (kesulitan). Sebatas manakah kategori sulit menghilangkan najis?
Jawab: Apabila tidak bisa hilang setelah ada upaya keras dengan menggosok tiga kali.
Referensi:
حاشية البجيرمي على المنهج ج 1 صحـ 107 مكتبة دار الفكر العرابي
وضابط العسر أن لا يزول بعد المبالغة بالحت والقرض ثلاث مرات وبعد الأشنان والصابون إن توقفت الإزالة عليهما. والقرض هو الحت بأطراف الأصابع وضابط التعذر أن لا يزول إلا بالقطع شيخنا وق ل.

15. MENELAN AIR YANG TERCAMPUR DARAH GUSI
Orang yang gusinya kurang sehat, rawan mengalami pendarahan, apalagi saat mengkonsumsi makanan yang kasar-kasar. Tapi dasar mas Saprol walaupun tahu jika makan rujak kedongdong gusinya akan berdarah, tetap saja Ia menikmatinya. Anehnya lagi, sudah tahu gusinya berdarah, dengan santainya Ia menelan air yang sudah diputar-putar didalam mulutnya. Bagaimana hukum menelan air yang bercampur dengan darah gusi?
Jawab: Diperbolehkan, asalkan sebelum diminum, air itu diputar-putar layaknya orang berkumur serta salah satu sifatnya tidak berubah. Karena air tersebut dihukumi suci.
Referensi:
حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 193مكتبة دار الفكر
فرع) من الغسالة ما لو تنجس فمه بدم لثته أو بما يخرج بسبب الجشاء فتفله، ثم تمضمض وأدار الماء في فمه بحيث عمه، ولم يتغير بالنجاسة، فإن فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له، فإنه دقيق 

16. PAKAIAN DICUCI DENGAN DETERGENT
Sudah umum adanya, ketika mau mencuci pakaian, baju, sarung dan celana, baik yang najis atau yang tidak, dikumpulkan menjadi satu, kemudian dibubuhi detergent untuk menghilangkan noda-nodanya. Dari percampuran tersebut, semuanya menjadi najis termasuk detergent. Dalam kasus diatas, apakah pakaian yang sudah dibilas, dianggap suci mengingat bau detergent masih tercium?
Jawab: Menurut Imam at-Toblâwy tetap dihukumi suci. Namun menurut Imam Romli bisa dianggap suci kalau memang bau detergent telah hilang.
Referensi:
إثمد العينين صحـ : 18 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ) لَوْ زَالَتِ النَّجَاسَةُ بِاْلاسْتِعَانَةِ بِالصَّابُوْنِ وَبَقِيَ رِيْحُ الصَّابُوْنِ طَهُرَ قَالَهُ الطَّبَلاَوِيُّ وَقَالَ م ر لاَتَطْهُرُ حَتَّى تَصْفُوَ الْغُسَالَةُ اهـ

17. PEMBAKARAN SATE MENGGUNAKAN ARANG MUTANAJJIS
Bicara tentang sate, pasti teringat dengan daerah asal pembuatannya, yaitu Madura. Sate madura terkenal dimana-mana, bahkan orang yang belum pernah merasakan sama sekali mengakui kelezatannya. Cara pembuatannya sederhana; irisan kambing dibakar menggunakan arang lalu dicampur dengan bumbu ramuan madura (maaf komposisinya rahasia perusahaan). Bagaimana setatus sate yang proses pembakarannya menggunakan arang mutanajjis?
Jawab: Tetap di-ma'fu.
Referensi:
حاشية البجيرمي على المنهج الجزء 1 صحـ : 241 مكتبة دار الفكر العربي
(قوله: لعسر تجنبه) سئل شيخنا ز ي عما يعتاده الناس في تسخين الخبز في الرماد النجس، ثم يفتونه في اللبن ونحوه. فأجاب بأنه يعفى عنه حتى مع قدرته على تسخينه بالطاهر ولو أصابه شيء من نحو ذلك اللبن لا يجب غسله كذا بهامش وهو وجيه مرضي، بل يعفى عن ذلك وإن تعلق به شيء من الرماد وصار مشاهدا سواء ظاهره وباطنه بأن انفتح بعضه ودخل فيه ذلك،

18. BAJU BASAH TERKENA ASAP NAJIS
Sering ditemukan, baju dijemur di tempat jemuran yang letaknya berdekatan dengan tempat pembakaran sampah. Tak jarang sampah tersebut banyak terdapat benda najisnya. Sehingga disaat pembakaran, asapnya menyebar kemana-mana, bahkan baju yang masih basah pun tidak luput darinya. Bagaimana status kesucian baju tersebut?
Jawab: Tetap di-ma'fu jika sedikit, yakni tidak sampai merubah warna baju.
Referensi:

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 247 مكتبة دار الفكر
وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ النَّارَ الْمُتَصَاعِدَةَ طَاهِرَةٌ حَتَّى لَوْ صَعِدَتْ صَافِيَةً مِنْ الدُّخَانِ وَمَسَّتْ ثَوْبًا رَطْبًا لَمْ يُحْكَمْ بِتَنَجُّسِهِ إِلاَّ أَنَّهَا فِي الْغَالِبِ تَخْتَلِطُ بِالدُّخَانِ بِدَلِيلِ أَنَّ الدُّخَانَ يَصْعَدُ مِنْ أَعْلاَهَا فِي حَالِ التَّلَهُّبِ وَالدُّخَانُ يَخْتَلِطُ بِهَا وَلِهَذَا إذَا لاَقَتِ النَّارُ شَيْئًا رَطْبًا اسْوَدَّ مِنْ الدُّخَانِ الَّذِي هُوَ مُخْتَلِطٌ بِهَا فَعَلَى هَذَا إذَا لاَقَاهَا شَيْءٌ رَطْبٌ تَنَجَّسَ اهـ وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّ الْهَبَابَ الْمَعْرُوفَ الْمُتَّخَذَ مِنْ دُخَانِ السِّرْجِينِ أَوْ الزَّيْتِ الْمُتَنَجِّسِ إذَا أُوْقِدَ بِهِ نَجِسٌ كَالرَّمَادِ وَقَدْ يُقَالُ بِالْعَفْوِ عَنْ قَلِيلِهِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِ الشَّارِحِ السَّابِقِ .إذْ مِنَ الْقَوَاعِدِ أَنَّ الْمَشَقَّةَ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرَ اهـ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 98 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( قَوْلُهُ وَمِنْ دُخَانٍ إلَخْ ) اعْلَمْ أَنَّ الشَّارِحَ قَدْ ذَكَرَ فِي الْحَاشِيَةِ مَا يُفِيْدُ أَنَّ قِلَّةَ الدُّخَانِ وَكَثْرَتَهُ تُعْرَفُ بِالأَثَرِ الَّذِيْ يَنْشَأُ عَنْهُ فِي نَحْوِ الثَّوْبِ كَصُفْرَةٍ فَإِنْ كَانَتْ صُفْرَتُهُ فِي الثَّوْبِ قَلِيلَةً فَهُوَ قَلِيلٌ وَإِلاَّ فَهُوَ كَثِيرٌ ثُمَّ قَالَ وَالْعَفْوُ عَنِ الدُّخَانِ فِي الْمَاءِ أَوْلَى مِنْهُ فِي نَحْوِ الثَّوْبِ لأنَّهُ فِيْ هَذَا يَظْهَرُ أَثَرُهُ وَيُدْرَكُ فَيُعْلَمُ وُجُودُهُ وَتُدْرَكُ قِلَّتُهُ وَكَثْرَتُهُ بِخِلاَفِ الْمَاءِ فَإِذَا عُفِيَ عَنْ قَلِيلِهِ الْمُشَاهَدِ فِي نَحْوِ الثَّوْبِ فَأَوْلَى فِي الْمَاء اهـ

19. BEROBAT DENGAN BAHAN NAJIS
Orang sakit yang belum sembuh-sembuh, terkadang terbesit untuk mencari obat alternative. Asalkan bisa menyembuhkan dari penyakitnya apapun ia lakukan, termasuk mengkonsumsi obat dari benda najis. Bolehkah berobat dengan sesuatu yang najis?
Jawab: Diperbolehkan, apabila dapat lisensi dari dokter dan juga benda najis tersebut lebih ampuh.
Referensi:
المجموع شرح المهذب الجزء 9 صحـ : 55 مكتبة المطبعة المنيرية
وَأَمَّاالتَّدَاوِيْ بِالنَّجَاسَاتِ غَيْرَ الْخَمْرِ فَهُوَ جَائِزٌ سَوَاءٌ فِيهِ جَمِيعُ النَّجَاسَاتِ غَيْرُ الْمُسْكِرِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَالْمَنْصُوْصُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوزُ التَّدَاوِيْ بِالنَّجَاسَةِ إذَا لَمْ يَجِدْ طَاهِرًا يَقُوْمُ مَقَامَهَا فَإِنْ وَجَدَهُ حَرُمَتِ النَّجَاسَاتُ بِلاَ خِلاَفٍ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ حَدِيثُ " إنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ".فَهُوَ حَرَامٌ عِنْدَ وُجُودِ غَيْرِهِ وَلَيْسَ حَرَامًا إذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوْزُ ذَلِكَ إذَا كَانَ الْمُتَدَاوِيْ عَارِفًا بِالطِّبِّ يَعْرِفُ أَنَّهُ لاَ يَقُومُ غَيْرُ هَذَا مَقَامَهُ أَوْ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ طَبِيبٌ مُسْلِمٌ عَدْلٌ وَيَكْفِيْ طَبِيبٌ وَاحِدٌ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ فَلَوْ قَالَ الطَّبِيْبُ يَتَعَجَّلُ لَكَ بِهِ الشِّفَاءُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ تَأَخَّرَ فَفِيْ إبَاحَتِهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْبَغَوِيُّ وَلَمْ يُرَجِّحْ وَاحِدًا مِنْهُمَا وَقِيَاسُ نَظِيرِهِ فِي التَّيَمُّمِ أَنْ يَكُونَ اْلأَصَحُّ جَوَازَهُ اهـ 

20. DARAH NYAMUK TERDAPAT DI SELIMUT
Saat musim dingin tiba, kang Santros yang belum punya istri harus menangani dirinya sendiri. Untuk menghangatkan tubuhnya ketika tidur, Ia membungkus dirinya dengan sarung, disamping itu, juga dapat mencegah dari ganasnya gigitan nyamuk. Besok harinya, mungkin karena tidurnya mutar-mutar, ternyata sarungnya terdapat bercak darah nyamuk.
Pertanyaan:
a. Apakah sarung yang terdapat darah nyamuk setelah dipakai tidur dihukuimi najis?
b. Bila darah tersebut mengenai anggota tubuh yang basah, apakah tetap di-ma'fu?
Jawaban:
a. Ya, hanya saja hukumnya di-ma’fu, jika darah nyamuk tersebut sedikit. Namun bila banyak, maka tetap dihukumi ma’fu kalau memang Ia terbiasa tidur memakai sarung atau Ia membutuhkannya.
b. Masih di-ma'fu, jika basahnya anggota tersebut, bekas dari air wudlu, mandi sunah atau wajib.
Referensi:
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 447 مكتبة دار الفكر
( فَرْعٌ ) يُسَنُّ التَّعَرِّيْ عَنْ ثَوْبِهِ عِنْدَ النَّوْمِ فِي حَقِّ أَهْلِ الْبَادِيَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّنْ يَعْتَادُهُ عِنْدَ النَّوْمِ أَمَّا أَهْلُ الْقُرَى وَاْلأَمْصَارِ الَّذِينَ لاَ يَعْتَادُونَهُ فلاَ يُسَنُّ فِي حَقِّهِمْ وَحِينَئِذٍ فَلَوْ نَامَ فِي الثَّوْبِ وَكَثُرَ الدَّمُ فِيهِ فَإِنَّهُ يُعْفَى عَنْهُ مُطْلَقًا وَإِنِ انْتَشَرَ بِعَرَقٍ بِخِلاَفِ مَنْ لاَ يُعْتَادُ النَّوْمُ فِيهِ إذَا كَثُرَ الدَّمُ فِيهِ فَإِنَّهُ لاَ يُعْفَى عَنْهُ كَمَا لَوْ لَبِسَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ اهـ خ ض
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 323 مكتبة دار الفكر
وَاخْتُلِفَ فِيمَا إذَا لََبِسَ ثَوْبًا فِيهِ دَمُ بَرَاغِيثَ وَبَدَنُهُ رَطْبٌ فَقَالَ الْمُتَوَلِّيُّ يَجُوزُ وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيٍّ لاَ يَجُوزُ ِلأَنَّهُ لاَضَرُورَةَ إلَى تَلْوِيْثِ بَدَنِهِ وَبِهِ جَزَمَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ تَفَقُّهًا وَيُمْكِنُ حَمْلُ الْكلاَمِ اْلأَوَّلِِ عَلَى مَا إذَا كَانَتِ الرُّطُوبَةُ بِمَاءِ وُضُوءٍ أَوْ غُسْلٍ مَطْلُوبٍ لِمَشَقَّةِ اْلاحْتِرَازِ عَنْهُ كَمَا لَوْ كَانَتْ بِعَرَقٍ وَالثَّانِي فِي غَيْرِ ذَلِكَ كَمَاءٍ عُلِمَ مِمَّا مَرَّ اهـ

21. BAJU CUCIAN MASIH TERDAPAT BERCAK DARAH NYAMUK
Bagi santri lirboyo, semua aktifitasnya ditumpahkan di malam hari. Seolah-olah siang jadi malam, malam menjadi siang. Bahkan mencuci pakaian pun sering dikerjakan pada waktu malam hari. Akibatnya, noda-noda yang menempel dibajunya tidak semua hilang karena tidak kelihatan, termasuh darah nyamuk. Bagaimana status kesucian baju yang telah dicuci, sementara masih terdapat darah nyamuknya?
Jawab: Jika tujuan mencucinya karena kotoran noda, maka darah yang masih terdapat pada baju hukumnya di-ma'fu. Beda halnya bila tujuannya menyucikan darah nyamuk, maka hukumnya najis, kecuali bercak darah tersebut sulit dihilangkan.
Referensi:
حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 193مكتبة دار الفكر
( فَرْعٌ ) قَرَّرَ م ر أَنَّهُ لَوْ غُسِلَ ثَوْبٌ فِيهِ دَمُ بَرَاغِيْثَ لأجْلِ تَنْظِيْفِهِ مِنَ اْلأَوْسَاخِ أَيْ وَلَوْ نَجِسَةً لَمْ يَضُرَّ بَقَاءُ الدَّمِ فِيهِ وَيُعْفَى عَنْ إصَابَةِ هَذَا الْمَاءِ لَهَا فَلْيُتَأَمَّلْ اهـ سم عَلَى الْمَنْهَجِ أَيْ أَمَّا إذَا قَصَدَ غَسْلَ النَّجَاسَةِ الَّتِيْ هِيَ دَمُ الْبَرَاغِيْثِ فلاَ بُدَّ مِنْ إزَالَةِ أَثَرِ هَذَا الدَّمِ مَا لَمْ يَعْسُرْ فَيُعْفَى عَنِ اللَّوْنِ عَلَى مَا مَرَّ اهـ بِالْحَرْفِ

22. USUS MASIH BAU KOTORAN
Suatau ketika, mas Duem dan teman-temannya menyembelih ayam kampung untuk dimakan bersama. Setelah ayam sembelihan dipotong-potong, mereka lalu membersihkannya dan memasaknya bareng-bareng. Satu jam kemudian, ketika daging ayam siap disantap, tanpa pikir panjang mereka berkumpul dan melahap makanan tersebut. Namun ditengah menikmati hidangan, mas Duem kaget bukan kepalang, karena usus yang dimakannya masih berbau kotorang. Bagaimana hukum memakan usus sebagaimana diskripsi diatas?
Jawab: Diperbolehkan, jika sulit dihilangkan.
Referensi:
حواشي الشرواني الجزء 1 صحـ : 98 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَأَفْتَى جَمْعٌ مِنْ الْيَمَنِ بِالْعَفْوِ عَمَّا يَبْقَى فِي نَحْوِ الْكِرْشِ مِمَّا يَشُقُّ غَسْلُهُ وَتَنْقِيَتُهُ مِنْهُ نِهَايَةٌ وَجَزَمَ شَيْخُنَا بِهَذَا أَيِ الْعَفْوِ عَمَّا يَبْقَى فِي نَحْوِ الْكِرْشِ إلخ وَفِي الْكُرْدِيِّ عَنْ اْلإِيْعَابِ مَا نَصُّهُ بَلْ بَالَغَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ الَّذِيْ عَلَيْهِ عَمَلُ مَنْ عَلِمْتُ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَغَيْرِهِمْ جَوَازُ أَكْلِ الْمَصَارِيْنِ وَاْلأَمْعَاءِ إذَا نُقِّيَتْ عَمَّا فِيهَا مِنْ الْفُضُلاَتِ وَإِنْ لَمْ تُغْسَلْ بِخِلاَفِ الْكِرْشِ وَفِيهِ نَظَرٌ وَالْوَجْهُ أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ غَسْلِهَا إذْ لاَ مَشَقَّةَ فِي ذَلِكَ وَأَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ تَنْقِيَةِ نَحْوِ الْكِرْشِ عَمَّا فِيهِ مَا لَمْ يَبْقَ فِيهِ نَحْوُ رِيْحٍ يَعْسُرُ زَوَالُهُ اهـ

23. BANGKAI SERANGGA
Setelah selesai sholat menemukan bangkai nyamuk. disakunya. Apakah shalatnya  wajib diulangi dalam kasus diatas?
Jawab: Tidak wajib, kalau memang sebelumnya tidak tahu.
Referensi:
فتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد صحـ : 15 مكتبة الهداية
(وَلَمْ يَسْمَحْ بِجَلْدَتِهِ) فَإِنَّهَا نَجَسَتْ بِالْمَوْتِ (مَا عَذَرُوْا * مِنْ أَجْلِ حَمْلِهَا نَاسِكًا) أَيْ عَابِدًا مَفْعُوْلُ عَذَرُوْا (صَلَّى بِصُحْبَتِهِ) أَيْ بِمُصَاحَبِةِ الْجِلْدِ حَالَ صَلاَتِهِ فَلاَ تصِحُّ ِلانَّهَا نَجَاسَةٌ غَيْرُ مَعْفُوٍّ عَنْهَا لِعَدَمِ الْمَشَقَّةِ فِي التَّحَرُّزِ عَنْهَا (وَيَنْبَغِيْ عِنْدَ جَهْلِ الْحَمْلِ) كَأَنْ مَاتَ فِيْ ثَوْبِهِ وَلَمْ يُشْعِرْ بِهِ (مَعْذِرَةٌ * لِنَاسِكٍ عَمَّ فِيْ أَثْوَابِ لِبْسَتِهِ) بِكَسْرِ اللاَمِ إِذْ يَشُقُّ عَلَى اْلإِنْسَانِ تََفْتِيْشُ ثِيَابِهِ كُلَّ سَاعَةٍ وَيُجَابُ بِأَنَّهَمُ لَمْ يُوْجِبُوْا عَلَيْهِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا أَلْزَمُوْهُ بِإِعَادَةِ صَلاَةٍ عَلِمَ حَمْلَ الْجِلْدِ فِيْهَا اهـ

24. CAIRAN LUKA BENGKAK
Seseorang ketika luka sebab terbakar, biasanya kulit menggelembung dan di dalamnya terdapat cairan bening seperti air. Najiskah cairan tersebut?
Jawab: Najis, jika berbau dan warnanya berubah. Jika tidak, menurut qaul madzhab hukumnya suci.
Referensi:
تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 صحـ : 136 مكتبة دار إحياء التراث العربي
( وَكَذَا مَاءُ الْقُرُوْحِ وَالْمُتَنَفِّطُ الَّذِيْ لَهُ رِيْحٌ ) أَوْ تَغَيُّرُ لَوْنِهِ ( وَكَذَا بِلاَ رِيْحٍ ) ولاَ تَغَيُّرِ لَوْنٍ ( فِي اْلأَظْهَرِ ) كَصَدِيدٍ لاَ رِيحَ لَهُ ( قُلْتُ الْمَذْهَبُ طَهَارَتُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) اهـ

25. BERSENGGAMA SEBELUM MEMBERSIHKAN ALAT KELAMINNYA
Kebiasaan pasutri, lebih-lebih penganten baru, sebelum bersenggama, terlebih dahulu melakukan pemanasan, seperti peluk-pelukan, ciuman dan lain sebagainya. Terkadang, akibat mesra-mesraan tersebut, penis atau vagina pasutri mengeluarkan cairan berupa madzi yang hukumnya najis. Apakah bagi pasutri boleh bersenggama sebelum alat vitalnya disucikan dalam kasus diatas?
Jawab: Tidak boleh, karena mengotori anggota badan dengan perkara najis (تضمخ النجاسة) hukumnya haram. Kecuali bila dibasuh dengan air, dapat mengendorkan syahwat. Namun menurut Shâhib al-Qalâid, hukumnya mutlak di-ma'fu.
Referensi:
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 23 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ) الْمَنِيُّ طَاهِرٌ مِنَ اْلآدَمِيِّ اتَِّفِاقاً وَكَذَا غَيْرُهُ مِنْ بَقِيَّةِ الْحَيَوَانَاتِ غَيْرِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيْرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ لَكِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ مُسْتَنْجِيًا بِمَاءٍ فَهُوَ مُتَنَجِّسٌ وَمِنْ ثَمَّ حَرُمَ الْجِمَاعُ عَلَى مُسْتَجْمِرٍ بِالْحَجَرِ مِنْهُمَا وَإِنْ فُقِدَ الْمَاءُ وَاحْتَاجَ إِلَى الْوِقَاعِ كَمَا فِي النِّهايَةِ وَالْمُغْنِيْ وَقَيَّدَهُ فِي التُّحْفَةِ بِوُجُوْدِ الْمَاءِ وَهَذَا كَمَا لَوْ تَنََجَّسَ ذَكَرُهُ بِمَذِيِّ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ الْمَاءَ يُفْتِرُ شَهْوَتََهُ فَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ وَاغْتَفَرَ فِي الْقَلاَئِدِ الْمَذِيَّ مُطْلَقًا لِلضَّرُوْرَةِ اهـ
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 447 مكتبة دار الفكر
بِخِلاَفِ الْمُسْتَجْمِرِ فَإِنَّهُ يُنَجِّسُهُ وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّضَمُّخِ بِالنَّجَاسَةِ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ جَامَعَ زَوْجَتَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ لِمَا ذُكِرَ وَأَنَّهُ لاَ يَلْزَمُهَا تَمْكِينُهُ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ وَإِنْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ شَرْحَ م ر قَالَ حَجّ مَحَلُّهُ إذَا لَمْ يَلْزَمْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ فُتُوْرٌ وَإِلاَّ فَلاَ يَحْرُمُ وَيَجِبُ عَلَيْهَا تَمْكِينُهُ اهـ

26. BUANG AIR BESAR SETELAH MAKAN DAGING ANJING
Suatu hari, kang Qismuddin pusing tujuh keliling, karena Bakso yang telah Ia makan, ternyata terbuat dari daging babi. Tanpa pikir panjang lagi, Ia langsung membasuh mulutnya, tujuh kali basuhan. Tidak cukup itu saja, Ia berinisiatif untuk mengeluarkan semua isi perutnya, dengan cara buang air besar. Namun, ketika Ia mau bersuci (baca; cebok), dalam hatinya bertanya-tanya apakah anusnya harus dibasuh sampai tujuh kali atau tidak. Apakah bagi kang Qismuddin, disaat buang hajat anusnya wajib dibasuh tujuh kali?
Jawab: diperinci; jika yang dimakan berupa daging atau tulang halus, maka tidak wajib dibasuh tujuh kali, walaupun keluarnya masih utuh berupa daging. Namun jika yang dimakan berupa anggota yang tidak mungkin hancur, seperti; tulang atau rambut, maka wajib dibasuh tujuh kali.
Referensi:
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 332 مكتبة دار الفكر 
وَلَوْ أَكَلَ لَحْمَ نَحْوِ كَلْبٍ لَمْ يَجِبْ تَسْبِيعُ مَحَلِّ اْلاسْتِنْجَاءِ كَمَا نَقَلَهُ الرُّوْيَانِيُّ عَنْ النَّصِّ قَوْلُهُ ( لَحْمَ نَحْوِ كَلْبٍ ) وَمِثْلُهُ الْعَظْمُ اللَّيِّنُ الَّذِيْس يُؤْكَلُ مَعَ اللَّحْمِ ع ش قَوْلُهُ ( لَمْ يَجِبْ تَسْبِيعُ مَحَلِّ اْلاسْتِنْجَاءِ ) وَلَوْ خَرَجَ غَيْرُ مُسْتَحِيْلٍ ِلأَنَّ مِنْ شَأْنِهِ اْلاسْتِحَالَةَ وَيَجِبُ التَّسْبِيعُ مِنْ خُرُوجِ الْعَظْمِ وَإِنِ اسْتَحَالَ ِلأَنَّ مِنْ شَأْنِهِ عَدَمَ اْلاسْتِحَالَةِ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا ح ف وَمِثْلُهُ الشَّعْرُ فَإِنَّهُ يَجِبُ تَسْبِيعُ الدُّبُرِ مِنْهُ اهـ
أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 23 مكتبة دار الكتاب الإسلامي
( قَوْلُهُ إذَا غَسَلَ فَمَهُ الْمُتَنَجِّسَ إلَخْ ) وَلَوْ أَكَلَ لَحْمَ كَلْبٍ نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّهُ يَغْسِلُ فَمَهُ سَبْعًا وَيُعَفِّرُهُ وَأَنَّهُ يَكْفِيْ فِي قُبُلِهِ وَدُبُرِهِ مِنْ أَجْلِ الْبَوْلِ أَوِ الْغَائِطِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ اهـ

27. DEBU MENGENAI PAKAIAN YANG BASAH
Pada musim kemarau, dimana angin bertiup kencang, banyak debu-debu berterbangan kemana-mana. Bahkan ada yang sampai mengenai baju yang masih basah dijemuran. Padahal debu tersebut biasanya tercampur dengan benda-benda najis seperti kotoran sapi, ayam dan lain sebagainya. Bagaimana setatus kesucian baju tersebut?
Jawab: Hukumnya diperinci; suci, jika debu tersebut tidak yakin tercampur dengan najis. Namun bila yakin tercampur najis, hukumnya di-ma'fu, karena sulit dihindarkan.
Referensi:
الفوائد الجنية صحـ : 230 مكتبة دار الفكر
(وَالْعُسْرُ) أى عُسْرُ تَجَنُّبِ الشَّئِ كَذَرْقِ الطُّيُوْرِ فِى الْمَسَاجِدِ وَالْمَطَافِ وَغُبَارِ الطَّرِيْقِ وَنَحْوِ ذلِك مِمَّا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى وَيَعْسُرُ تَجَنُّبُهُ. (وَغُبَارُ الطَّرِيْقِ) أى الَّذِي يَغْلِبُ فِيْهِ الرَّوْثُ وَالزَّبَلُ اهـ

28. DAGING YANG SUDAH DIBUMBUI TERKENA NAJIS
Suatu saat pak Jeje mengadakan acara tasyakuran sebagai bentuk rasa syukur atas kelahiran anaknya. Semua kebutuhan sudah beliau persiapkan, mulai dari bumbu, beras, daging dan lain-lain. Namun kebahagiaan pak Jeje sedikit terganggu, ketika ada sebagian daging yang sudah dibumbui, ternyata masih terdapat darah yang tidak di-ma’fu. Bagaimana cara mensucikan daging sebagaimana kasus diatas?
Jawab: Cukup membasuh bagian luarnya saja, walaupun bumbu di bagian dalamnya masih terasa.
Referensi:
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 27 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ي ) لَحْمٌ عَلَيْهِ دَمٌّ غَيْرُ مَعْفُوٍّ عَنْهُ ذَرَّ عَلَيْهِ مِلْحٌ فَتَشَرَّبَهَا طَهُرَ بِإِزَالَةِ الدَّمِّ وَإِنْ بَقِيَ طَعْمُ الْمِلْحِ كَحَبِّ أَوْ لَحْمٍ طُبِخَ بِبَوْلٍ فَيَكْفِيْ غَسْلُ ظَاهِرِهِ وَإِنْ بَقِيَ طَعْمُ الْبَوْلِ بِبَاطِنِهِ إِذْ تَشَرَّبَ مَا ذُكِرَ كَتَشَرُّبِ الْمَسَامِ كَمَا فِي التُّحْفَةِ اهـ
 
29. DARAH DAN NANAH YANG DI-MA'FU
Bisul dan jerawat merupakan salah satu penyakit kulit yang sering menyerang setiap orang, sekalipun penyakit ini tergolong remeh, akan tetapi bisa membuat orang kerepotan. Apalagi terkait dengan najisnya darah atau nanah yang keluar akibat penyakit kulit tersebut.
Pertanyaan:
a. Bagaimanakah kejelasan hukum perihal di-ma'fu dan tidaknya darah atau nanah?
b. Sebatas manakah standar sedikit banyaknya darah yang ma’fu?
Jawaban:
a. Kesimpulan hukumnya sebagai berikut;
Darah tidak di-ma'fu, baik sedikit atau banyak, jika;
Dari najis mughâlazhah.
Sengaja menyentuhnya (tadlammukh).
Bercampur dengan yang lain.
Darah di-ma'fu asalkan sedikit, jika;
Darah yang keluar akibat dipecah (jawa: pencet).
Atau darah orang lain dengan syarat tidak melumurinya.
Darah di-ma'fu walaupun banyak, jika;
Bukan darah orang lain.
Keluar dengan sendirinya.
Darah tidak sampai menyebar melewati tempat keluarnya, kecuali menetes pada anggota yang biasa terkena tetesannya, seperti lutut terluka, kemudian darahnya mengalir sampai ke tulang betis.
b. Dikembalikan pada urf, artinya jika menurut penilain umum darah tersebut dianggap sedikit maka hukumnya di-ma’fu
Referensi :
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 322 مكتبة دار الفكر
حَاصِلُ مَسَائِلِ الدَّمِ وَالْقَيْحِ بِالنَّظَرِ لِلْعَفْوِ وَعَدَمِهِ أَنَّهَا ثَلاثَةُ أَقْسَامٍ الأَوَّلُ مَا لا يُعْفَى عَنْهُ مُطْلَقًا أَيْ قَلِيلا أَوْ كَثِيرًا وَهُوَ الْمُغَلَّظُ وَمَا تَعَدَّى بِتَضَمُّخِهِ وَمَا اخْتَلَطَ بِأَجْنَبِيٍّ عَلَى مَا يَأْتِي وَالثَّانِي مَا يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ دُونَ كَثِيرِهِ وَهُوَ الدَّمُ الأَجْنَبِيُّ وَالْقَيْحُ الأَجْنَبِيُّ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ مُغَلَّظٍ وَلَمْ يَتَعَدَّ بِتَضَمُّخِهِ وَالثَّالِثُ الدَّمُ وَالْقَيْحُ غَيْرُ الأَجْنَبِيَّيْنِ كَدَمِ الدَّمَامِيلِ وَالْقُرُوحِ وَالْبَثَرَاتِ وَمَوْضِعِ الْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ بَعْدَ سَدِّهِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ فَيُعْفَى عَنْ كَثِيرِهِ كَمَا يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ وَإِنْ انْتَشَرَ لِلْحَاجَةِ مَا لَمْ يَكُنْ بِفِعْلِهِ أَوْ يُجَاوِزُ مَحَلَّهُ وَإِلا عُفِيَ عَنْ قَلِيلِهِ- الى أن قال -وَقَوْلُهُ أَوْ يُجَاوِزُ مَحَلَّهُ قَالَ سم الْعبادِيُّ الْمُرَادُ بِمَحَلِّهِ مَحَلُّ خُرُوجِهِ وَمَا انْتَشَرَ إلَى مَا يَغْلِبُ إلَيْهِ التَّقَاذُفُ كَمِنَ الرُّكْبَةِ إلَى قَصَبَةِ الرِّجْلِ فَعُفِيَ عَنْهُ حِينَئِذٍ إذَا لَاقَى ثَوْبَهُ مَثَلا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ اهـ
إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 122 مكتبة دار الفكر
(قَوْلُهُ وَالْمَرْجِعُ فِي الْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ الْعُرْفِ ) أَيْ فَمَا عَدَّهُ الْعُرْفُ قَلِيْلاً فَهُوَ قَلِيْلٌ وَمَا عَدَّهُ كَثِيْرًا فَهُوَ كَثِيْرٌ وَقِيْلَ الْكَثِيْرُ مَا بَلَغَ حَدًّا يَظْهَرُ لِلنَّاظِرِ مِنْ غَيْرِ تَأَمُّلٍ وَإِمْعَانٍ وَقِيْلَ إِنَّهُ مَا زَادَ عَلَى الدِّيْنَارِ وَقِيْلَ إِنَّهُ قَدْرُ الْكَفِّ فَصَاعِدًا وَقِيْلَ مَا زَادَ عَلَيْهِ وَقِيْلَ إِن الدِّرْهَمَ الْبَغَلِيَ أَيْ قَدْرَهُ وَقِيْلَ مَا زَادَ عَلَيْهِ وَقِيْلَ مَا زَادَ عَلَى الظُّفْرِ اهـ شَرْحُ مَنْظُوْمَةِ ابْنِ الْعِمَادِ اهـ

30. CARA MENSUCIKAN MINYAK YANG TERKENA NAJIS
Suatu hari, ibu Uswah yang ingin memasak untuk sarapan suami tercinta, dikejutkan oleh kotoran cicak yang barada di minyak gorengnya. Bukan itu saja, mentega yang disediakan untuk membuat adonan roti, juga tidak luput dari sasaran kotorang cicak.
a. Apakah minyak goreng yang kejatuhan najis bisa disucikan?
b. Dan apakah mantega yang terkena najis juga dapat disucikan?
Jawab:
a. Menurut pendapat yang lemah, bisa disucikan. Mengenai caranya sebagai berikut; benda najisnya dibuang dulu, kemudian tuangkan air sebanyak-banyaknya, lalu diaduk sampai merata keseluruhan minyak.
b. Dapat disucikan. Sedangkan cara mensucikannya mudah sekali, cukup dengan membuang benda najisnya serta bagian mentega yang terkena najis.
Referensi:
مغني المحتاج الجزء 1 صحـ : 244 مكتبة دار الكتاب العلمبة
وَلَوْ نَجُسَ مَائِعٌ تَعَذَّرَ تَطْهِيرُهُ وَقِيلَ يَطْهُرُ الدُّهْنُ بِغَسْلِهِ ( وَلَوْ نَجُسَ مَائِعٌ ) غَيْرُ الْمَاءِ وَلَوْ دُهْنًا ( تَعَذَّرَ تَطْهِيرُهُ ) إذْ لا يَأْتِي الْمَاءُ عَلَى كُلِّهِ لأَنَّهُ بِطَبْعِهِ يَمْنَعُ إصَابَةَ الْمَاءِ ( وَقِيلَ يَطْهُرُ الدُّهْنُ بِغَسْلِهِ ) قِيَاسًا عَلَى الثَّوْبِ النَّجِسِ وَكَيْفِيَّةُ تَطْهِيرِهِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ أَنْ يَصُبَّ الْمَاءَ عَلَيْهِ وَيُكَاثِرَهُ ثُمَّ يُحَرِّكَهُ بِخَشَبَةٍ وَنَحْوِهَا بِحَيْثُ يَظُنُّ وُصُولَهُ لِجَمِيعِهِ ثُمَّ يُتْرَكَ لِيَعْلُوَ ثُمَّ يَثْقُبُ أَسْفَلَهُ فَإِذَا خَرَجَ الْمَاءُ سُدَّ اهـ
المجموع الجزء 9 صحـ : 14 مكتبة مطبعة المنيرية
( فَرْعٌ ) وَقَعَتْ فَأْرَةٌ مَيْتَةٌ أَوْ غَيْرُهَا مِنْ النَّجَاسَاتِ فِي سَمْنٍ أَوْ زَيْتٍ أَوْ دِبْسٍ أَوْ عَجِينٍ أَوْ طَبِيخٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُنَا حُكْمُهُ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ أَنَّهُ إنْ كَانَ مَائِعًا نَجَّسَتْهُ وَإِنْ كَانَ جَامِدًا أُلْقِيَتْ النَّجَاسَةُ وَمَا حَوْلَهَا وَبَقِيَ الْبَاقِي طَاهِرًا قَالُوا وَضَابِطُ الْجَامِدِ أَنَّهُ إذَا أُخِذَتْ مِنْهُ قِطْعَةٌ لَمْ يُرَادَّ إلَى مَوْضِعِهَا مِنْهُ عَلَى الْقُرْبِ مَا يَمْلَؤُهَا فَإِنْ تَرَادَّ فَمَائِعٌ وَقَدْ سَبَقَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي بَابِ إزَالَةِ النَّجَاسَةِ فِي مَسْأَلَةِ وُلُوغِ الْكَلْبِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .اهـ

31. TANAH YANG MENEMPEL DI KAKI
Jika musim hujan telah tiba, jalan-jalan menjadi becek akibat genangan air yang merata dimana-mana. Kondisi semacam ini, menyulitkan kaki kita terhindar dari tanah yang becek tersebut. Padahal tanah disepanjang jalan itu tidak lepas dengan tercampurnya benda-benda najis. Apakah tanah yang menempel dikaki dalam kondisi di atas hukumnya di ma’fu?
Jawab: Hukumnya di-ma’fu, jika sulit untuk menghindarinya.
Referensi:
المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي الجزء 1 صحـ : 124مكتبة الشاملة
وَعَنْ طِيْنِ الشَّارِعِ الَّذِيْ تُيُقِّنَ نَجَاسَتُهُ وَإِنِ اخْتَلَطَ بِنَجَاسَةٍ مُغَلَّظَةٍ لِعُسْرِ تَجَنُّبِهِ وَإِنَّمَا يُعْفَى عَمَّا يَتَعَذَّر أَيْ يَتَعَسَّرُ اْلاِحْتِرَازِ عَنْهُ غَالِبًا وَيَخْتَلِفُ بِالْوَقْتِ وَمَوْضِعِهِ مِنَ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ فَيُعْفَى فِي الذَّيْلِ وَالرِّجْلِ فِيْ زَمَنِ الشِّتَاءِ عَمَّا لاَ يُعْفَى عَنْهُ فِي الْكُمِّ وَالْيَدِّ وَالذَّيْلِ وَالرِّجْلِ زَمَنَ الصَّيْفِ أَمَّا إِذَا لَمْ يَعْسُرْ تَجَنُّبِهِ فَلاَ يُعْفَى عَنْهُ كَالَّذِيْ يُنْسَبُ صَاحِبَهُ لِسَقْطَةٍ أَوْ كَبْوَةٍ أَوْ قِلَّةِ تَحَفُّظٍ وَخَرَجَ بِالطِّيْنِ عَيْنُ النَّجَاسَةِ فَلاَ يُعْفَى عَنْهَا وَبِتُيُقِّنَ نَجَاسَتُهَ مَا لَوْ غَلَبَتْ عَلَى الظَّنِّ فَإِنَّهُ طَاهِرٌ لِلأَصْلِ . اهـ
============

 

UDHIYAH / KURBAN.

UDHIYAH / KURBAN

  الأضحية

Kurban termasung ibadah yang sangat mulia dan syareat ini ada sejak jaman Nabi Ibrahim dengan perintah Allah untuk menyembelih anaknya Ismail. dan akhirnya Ismail di ganti dengan kambing. dan syareat itu sampai sekarang ( jaman Nabi Muhammad,) -- itu ulasan secara singkat. JADI kurban itu bentuk ibadah dengan menyembelih hewan ternak.dengan ketentuan - ketentuan .----- dan di bawah ini seklumit membicarakan ibadah kurban.

Waktu pelaksanaan penyembelihan hewan qurban dimulai setelah kira-kira sudah selesai sholat idul adhha dua roka'at dan du'a khutbah pada hari raya idul adhha. Dalilnya adalah sabda nabi ;

إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، مَنْ فَعَلَهُ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلُ فَإِنَّمَا هُوَ لَـحْمٌ قَدَّمَهُ لِأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ

“Sesungguhnya yang pertama kali kita mulai pada hari ini adalah sholat. Kemudian kita pulang lalu menyembelih hewan qurban. Barangsiapa berbuat demikian maka dia telah sesuai dengan sunnah kami, dan barangsiapa yang telah menyembelih sebelumnya maka itu hanyalah daging yang dia persembahkan untuk keluarganya, tidak termasuk ibadah sedikitpun.” ( Shohih Al-Bukhari no. 5545 dan Shohih Muslim no. 1961)

Dalam riwayat lain disebutkan ;

عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، فَقَالَ: مَنْ صَلَّى صَلاَتَنَا، وَنَسَكَ نُسْكَنَا، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاَةِ، فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ

"Dari Al-Baro' bin 'Azib, ia berkata : Rosulululloh khutbah kepada kita pada hari raya qurban, beliau bersabda : "Barangsiapa shalat seperti shalat kita dan melaksanakan nusuk (penyembelihan kurban) seperti kita berarti telah mendapatkan pahala berkurban. Dan barangsiapa menyembelih kurban sebelum shalat maka itu hanyalah kambing yg dinikmati dagingnya". ( Shohih Bukhori, no.983 )
==========


Ibarot :
Fathul Wahab, Juz : 2 Hal : 232

ووقتها " أي التضحية " من مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات من طلوع شمس " يوم " نحر إلى آخر " أيام " تشريق " فلو ذبح قبل ذلك أو بعده لم يقع أضحية لخبر الصحيحين: "أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء" وخبر ابن حبان "في كل أيام التشريق ذبح" وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي " والأفضل تأخيرها إلى مضي ذلك من ارتفاعها " أي الشمس يوم النحر " كرمح " خروجا من الخلاف

Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 432-433

فصل: ويدخل وقتها إذا مضى بعد دخول وقت صلاة الأضحى قدر ركعتين وخطبتين فإن ذبح قبل ذلك لم يجزه لما روى البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال: "من صلى صلاتنا هذه ونسك نسكنا فقد أصاب سنتنا ومن نسك قبل صلاتنا فذلك شاة لحم فليذبح مكانها1" واختلف أصحابنا في مقدار الصلاة فمنهم من اعتبر قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ركعتان يقرأ فيهما (ق - واقتربت الساعة) وقدر خطبتيه ومنهم من اعتبر قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ويبقى وقتها إلى آخر أيام التشريق لما روى جيبر بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أيام التشريق أيام ذبح" فإن لم يضح حتى مضت أيام التشريق نظرت فإن كان ما يضحي تطوعا لم يصح لأنه ليس بوقت لسنة الأضحية وإن كان نذر لزمه أن يضحي لأنه وجب عليه ذبحه فلم يسقط بفوات الوقت كتاب الأضحية ----------- وهي ما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى من يوم عيد النحر إلى آخر أيام التشريق كما سيأتي وهي مأخوذة من الضحوة سميت بأول زمان فعلها وهو الضحى والأصل فيها قبل الإجماع قوله تعالى {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2
حاشية الجمل على شرح المنهاج ~ ج 5 ص 250
===============

كتاب الأضحية ----------- وهي ما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى من يوم عيد النحر إلى آخر أيام التشريق كما سيأتي وهي مأخوذة من الضحوة سميت بأول زمان فعلها وهو الضحى والأصل فيها قبل الإجماع قوله تعالى {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2 حاشية الجمل على شرح المنهاج ~ ج 5 ص 250

  Udhiyyah yaitu hewan yang disembelih dari binatang ternak yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah mulai dari hari ‘iidin nahri (hari raya nahr/ idul adha) sampai akhir hari tasyriq
Udhiyyah diambil dari kata Dhahwah. Udhiyyah dinamakan dengan awal waktu pelaksanaannya, yaitu waktu Dhuha.- dalilnya... ayat qur'an dalam surat Alkaustar ayat 2.-- فصل لربك وانحر -- ( maka sebab itu maka bersholatlah kamu di hari raya Adha karena Allah dan sembelihlah kurban )
= kitab Hasyiah Aljamal sarah Alminhaj juz 5 halaman 250.=
=====
قال صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن آدم يوم النحر من عمل أحب إلى الله تعالى من إراقة الدم وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبوا بها نفسا (إعانة الطالبين ج: 2 ص: 330 )
Rasulullah saw bersabda : Tidaklah beramal seorang anak Adam pada hari raya nahr dengan amal yang lebih dicintai Allah Ta’ala daripada mengalirkan darah (hewan kurban), dan sesungguhnya hewan kurban akan datang dihari kiamat lengkap dengan tanduk dan kakinya, dan sesungguhnya darah (kurban) akan sampai disuatu tempat disisi Allah sebelum darah itu sampai diatas tanah, maka sucikanlah hatimu dengan korban.
=======

قَالَ الْمَاوَرْ
دِيُّ : أَمَّا الضَّحَايَا فَلَا تَجُوزُ إِلَّا مِنَ النَّعَمِ لِأَمْرَيْنِ : أَحَدُهُمَا : قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ [ الْمَائِدَةِ : 1 ] .
وَالثَّانِي : أَنَّهُ لَمَّا اخْتَصَّتْ بِوُجُوبِ الزَّكَاةِ اخْتَصَّتِ الْأُضْحِيَّةُ ، لِأَنَّهَا قُرْبَةٌ ، وَالنَّعَمُ هِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ ، قَالَ الشَّافِعِيُّ : هُمُ الْأَزْوَاجُ الثَّمَانِيَةُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ [ الْأَنْعَامِ : 431 ] .
يَعْنِي ذَكَرًا وَأُنْثَى فَاخْتَصَّ هَذِهِ الْأَزْوَاجَ الثَّمَانِيَةَ مِنَ النَّعَمِ بِثَلَاثَةِ أَحْكَامٍ : أَحَدُهَا : وُجُوبُ الزَّكَاةِ فِيهَا .
وَالثَّانِي : اخْتِصَاصُ الْأَضَاحِيِّ بِهَا .
وَالثَّالِثُ : إِبَاحَتُهَا فِي الْحَرَمِ وَالْإِحْرَامِ وَفِي تَسْمِيَتِهَا نَعَمًا وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : لِنُعُومَةِ وَطْئِهَا إِذَا مَشَتْ حَتَّى لَا يُسْمَعَ لِأَقْدَامِهَا وَقْعٌ .
وَالثَّانِي : لِعُمُومِ النِّعْمَةِ فِيهَا فِي كَثْرَةِ الِانْتِفَاعِ بِأَلْبَانِهَا وَنِتَاجِهَا .
فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّ الضَّحَايَا بِالْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ دُونَ مَا عَدَاهَا مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ فَأَسْنَانُ مَا يَجُوزُ فِي الضَّحَايَا مِنْهَا مُعْتَبَرَةٌ وَلَا يُجْزِئُ دُونَهَا ،

Imam al-Mawardy berkata :
“Sedang dalam hal berkurban maka tidak diperkenankan menggunakan selain binatang ternak sebab dua hal :
1. Firman Allah Ta’ala “Dihalalkan bagimu binatang ternak,” (QS. 5:1)
2. Sebagai binatang ternaklah yang hanya wajib dizakati maka mereka juga tertentu dipergunakan untuk berkurban karena arti kurban adalah QURBAH pendekatan diri pada Sang Khaliq.
Yang dimaksud dengan binatang ternak disini adalah unta, sapi dan kambing”.

Imam Syafi’i berkata : “mereka adalah delapan binatang berpasangan sebagaimana firman Allah Ta’ala :
“(yaitu) delapan binatang yang berpasangan, sepasang dari domba dan sepasang dari kambing.(QS. 6:143). Yakni jantan dan betina
Maka delapan binatang yang berpasangan dari jenis ternak tersebut memiliki kekhusan dalam tiga hal, kewajiban dizakati, tertentu untuk kurban diperkenankan saat ditanah haram dan sedang ihram.

Binatang-binatang ini dinamai dengan NA’AMAN (halus) karena dua hal :
a. Kehalusan suara tapak kaikinya saat mereka berjalan hingga nyaris tiada terdengar bunyi kakinya
b. Dirasakan banyak kenikmatan yang diperoleh dari mereka sebab banyak kemanfaatan pada mereka, air susunya dan perkembangbiakannya.

Dengan demikian bila telah tertetapkan bahwa berkurban hanya tertentu dengan unta, sapi dan kambing dan tidak dengan binatang-binatang lainnya maka berkurban dengan selainnya tidaklah dianggap dan mencukupi menurut syariat Islam.
“.
Al-Haawi al-Mawardy 15/170

اتفق العلماء على أن الأضحية لا تصح إلا من نَعم: إبل وبقر (ومنها الجاموس) وغنم (ومنها المعز) بسائر أنواعها، فيشمل الذكروالأن
ثى، والخصي والفحل، فلا يجزئ غير النعم من بقر الوحش وغيره، و
الظباء وغيرها، لقوله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج:34/22] ولم ينقل عنه صلّى الله عليه وسلم ، ولا عن أصحابه التضحية بغيرها،

Para Ulama Fiqh sepakat bahwa kurban tidak diperbolehkan kecuali dengan binatang ternak yaitu : Unta, Sapi (termasuk kerbau) dan kambing (termasuk kambing kacang) dengan segala jenisnya mencakup ternak jantan atau betina, yang dikebiri atau menjadi pejantan.

Dengan demikian kurban tidak diperkenankan memakai selain binatang ternak seperti sapi alasan (hutan), kijang dan lain-lain berdasarkan firman Allah “Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka” (QS. 22:34.)

Dan tidak diriwayatkan dari nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat berkurban memakai selain binatang ternak.

Al-Fiqh al-Islaam IV/259
==== Dalam Kitab Bulughul Maram lil Hafizh Ibn Hajar/ Subulussalaam juz IV halaman 90, cetakan Daar Al Fikr / halaman 534, maktabah syamilah:

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -"مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ, فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا" - رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَابْنُ مَاجَه, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, لَكِنْ رَجَّحَ اَلْأَئِمَّةُ غَيْرُهُ وَقْفَه
Dari Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu, berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alahihi wasallam bersabda:
MAN KAANA LAHUU SA’ATUN WALAM YUDHAHHI FALAA YAQRABANNA MUSHALLAANAA
“siapa yang mempunyai keleluasaan untuk berqurban, kemudian ia tidak berqurban, maka janganlah ia mendekati tempat salat kami.”
HR. Ahmad, Ibnu Majah, dishahihkan oleh Hakim, akan tetapi para imam dan lainnya menguatkan mauqufnya hadits
===
HUKUM KURBAN.

Ulama sepakat bahwa hukum berkorban adalah sunah muaqqad. dengan alasan dalil dalil di atas tadi

kecuali bernadzar maka hukumnya WAJIB

penjelasan kurban nadzar

==================

Sebelumnya menjelaskan dulu arti nadzar

Penjelasan kitab Bajuriy juz 2 halaman 329:

وَأرْكَانُهُ ثَلاَثَةٌ: نَاذِرٌ وَمَنْذُورٌ وَصِيْغَةٌ ... وَفِى الصِّيغَةٍ كَونُهَا لَفْظًا يُشْعِرُ بِاللإلْتِزَامِ وَفِى مَعْنَاهُ مَا مَرَّ فِى الضَّمَانِ كَللَّهِ عَلَيَّ كَذَا وَعَلَيَّ كَذَا فَلاَ تَصِحُّ بِالنِيَّةِ كَسَائِرِ العُقُودِ وَلاَ بِمَا لاَيُشْعِرُ بِالإلْتِزَامِ كَأَفْعَلُ كَذَا.

Rukun-rukun nadzar ada tiga: 1. orang-rang yang nadzar 2. perkara yang dinadzari 3. sighat (ucapan yang menunjukkan nadzar)' Dalam masalah sighat, adalah adanya lafal (ucapan) yang menunjukkan adanya penetapan dan dalam pengertian penetapan (mewajibkan) ini adalah keterangan bab dlaman (tanggungan). Yaitu seperti kata 'Demi Allah wajib atasku perkara seperti ini atau wajib atasku perkara seperti ini. Maka sighat tidak sah hanya sekedar niat (tanpa diucapkan), sebagaimana juga tidak sah semua aqad hanya dengan niat. Juga tidak sah sighat yang tidak menunjukkan penetapan (mewajibkan) seperti ucapan: 'Saya melakukan seperti ini'

-------------

. Kitab Tadzhib halaman 254:

... وَشَرْعًا الوَعْدُ بِالخَيْرِ خَاصَّةُ أو اِلْتِزَامُ قُرْبَةً لَمْ تَتَعَيَّنْ بِأصْلِ الشَّرْعِ... وَالثَّانِى أنْ يَكُونَ غَيْرَ مُعَلَّقٍ كَأنْ يَقُولَ للهِ عَلَيَّ صَوْمٌ أو حَجٌّ أو غَيْرُ ذَلِكَ.ٌ و َجٌّ و َيْرُ َلِكَ..

'Pengertian nadzar secara syara' berarti janji melakukan kebaikan tertentu atau menetapkan (mewajibkan dirinya) melakukan perkara yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah, yang perkara tersebut pada hukum asalnya tidak wajib' Yang kedua: adanya nadzar tersebut tidak diambangkan/digantungkan pada sesuatu seperti ucapan: 'Demi Allah, wajib bagiku puasa atau haji atau yang lainnya.

----------

Pengertian nadzar sudah di uraikan tadi maka sekarang penjelasan KURBAN NADZAR

===

Kitab Bajuriy juz 2 halaman 310:

وَقَولُهُ مِنَ الأُضْحِيَّةِ المَنْذُورَةِ اى حَقِيْقَةً كَمَا لَو قَالَ: للهِ عَلَيَّ ان أُضْحِيَ بِهَذِهِ, فَهَذِهِ مُعَيَّنَةٌ بِالنَذْرِ إبْتِدَاءً, كَمَا لَو قَالَ للهِ عَلَيَّ أُضْحِيَّةٌ... أوْ حُكْمًا كَمَا لَوْ قَالَ هَذِه اُضْحِيَةٌ اَو جَعَلْتُ هَذِهِ اُضْحِيَةٌ فَهَذِهِ وَاجِبَةٌ بِالجَعْلِ لَكِنَّهَا فِى حٌكْمِ المَنْذُرَةِ.
Yang termasuk qurban nadzar sebenarnya adalah seperti apabila seseorang berkata: 'Demi Allah wajib atasku berqurban dengan ini' maka ucapan itu jelas sebagai nadzar sejak awal. Hal ini sebagaimana apabila seseorang berkata 'Demi Allah wajib atasku qurban" atau secara hukum sebagai nadzar. Seperti bila seseorang berkata: Ini adalah hewan qurban' atau diucapkan 'Aku menjadikan ini sebagai hewan qurban'. Maka ini adalah wajib disebabkan kata 'menjadikan', akan tetapi dalam konteks hukum yang dinadzari.

===

Kitab Bajuriy juz II halaman 305

... مِنْ قَوْلِهِمْ هَذِهِ اُضْحِيَةٌ, تَصِيْرُ بِهِ وَاجِبَةً وَيَحْرُمُ عَلَيْهِمْ الأَكْلُ مِنْهَا وَلاَ يَقْبَلُ قَولُهُمْ, أرَدْنَا التَّطَوُّعَ بِهَا خِلاَفًا لِبَعْضِهِمْ وَقَالَ الشِبْرَامَلِسِى: لاَيَبْعُدُ اِغْتِفَارُ ذَلِكَ العَوَام وَهُوَ قَرِيْبٌ... نَعَمْ لاَتَجِبُ بِقَولِهِ وَقْتَ ذَبْحِهَا: اللَّهُمَّ هَذِهِ اُضْحِيَتِى فَتَقَبَّلْ مِنِّى يَاكَرِيْمُ.

'Dari perkataan orang-orang, 'Ini adalah hewan qurban,' maka hewan qurban tersebut menjadi wajib. Tersebab perkataan itu haram hukumnya memakan dagingnya. Tidak diterima alasan (atas perkataan itu) mereka 'Aku menghendakinya sebagai qurban sunah' Hal ini berbeda dengan pendapat sebagian ulama. Imam Sibromalisi berkata: '(Tetapi) bagi orang awam (orang yang belum mengetahui hukum ucapan tersebut) mudah untuk dimaafkan. Perkataan Imam Sibromalisi ini mudah untuk difahami (diterima)' Memang demikianlah hukumnya, namun qurban tidak menjadi wajib sebab ucapan orang waktu menyembelihnya: Ya Allah ini adalah hewan qurbanku, maka semoga Engkau menerimanya dariku, wahai Dzat Yang Maha Mulia'

=====

.Kitab Sulaiman Kurdi juz 2 halaman 204

وَقَالَ العَلاَّمَةُ السَّيِّد عُمَرُ البَصْرِى فِى حَوَاشِ التُّحْفَةِ يَنْبَغِى أَنْيَكُونَ مَحَلُّهُ مَالَمْ يَقْتَصِدُ الأَخْبَارُ فَإنْ قَصَدَهُ اى هَذِهِ الشَّاةَ الَّتِى أُرِيْدُ التَّضْحِيَةِ بِهَا فَلاَ تَعْيِيْنَ وَقَدْ وَقَعَ الجَوَابُ كَذَالِكَ فِى نَازِلَةٍ وَقَعَتْ لِهَذَا الحَقِيْر وَهِيَ اشْتَرَى شَاةً لِلتَّضْحِيَةِ فَلَقِيَهُ شَحْصٌ آخَرَ فَقَالَ مَاهَذِهِ فَقَالَ أُضْحِيَتِى.

Al Allamah As Sayid Umar Al Bashriy berkata dalam komentar atas kitab Tuhfatul Muhtaj: Seyogyanya letak status nadzar itu ialah selagi tidak bermaksud memberi kabar. Kemudian jika memang bermaksud memberi kabar, 'Kambing ini yang saya maksudkan untuk qurban', maka tak ada penentuan dan berlaklkan jawaban. Demikian pula dalam peristiwa yang terjadi pada seorang yang naif ini, yakni seseorang membeli kambing untuk digunakan qurban lalul bersua dengan seseorang lain kemudian bertanya: 'Apa ini?' Maka jawab si orang tadi: 'Qurbanku'.

___ bagi orang awan mengikuti pendapat ini sangat di perlukan supaya tetap menjadi kurban sunah__

====================================================================

TIDAK BOLEH KURBAN DI JUAL atau ONGKOS NYEMBELIH

----------------------------------------------------------------------

Menjual atau menjadikan
sebagai ongkos, terhadap kulit, kepala, kaki qurban maupun bagian badan yang lainnya oleh pihak mudlahhi maupun wakil/panitia adalah tidak boleh, bahkan untuk qurban wajib/nadzar wajib disedekahkan keseluruhannya dan sama sekali tidak boleh memanfaatkan semisal kulitnya. Beda halnya dengan qurban sunat, walaupun juga tidak boleh menjual sedikitpun tetapi memanfaatkan semisal kulitnya masih diperbolehkan.
Keterangan diambil dari :
(قوله ولايبيع) اى يحرم على المضحى بيع شيئ (من الاضحية ) اى من لحمها اوشعرها اوجلدها ويحرم ايضا جعله اجرة للجزار ولوكانت الاضحية تطوعا
(Tidak boleh menjual), maksudnya har am atas mudlahhi menjual sedikit saja (dari qurban) baik dagingnya, bulunya atau kulitnya. Haram juga menjadikannya sebagai ongkos penyembelih walaupun qurban itu qurban sunat. (albaajuri II/311)
____________________
ولايجوز بيع شيئ من الهدي والأضحية نذرا كان او تطوعا
Tidak diperbolehkan menjual sedikitpun dari hewan hadiah dan qurban baik itu nadzar ataupun sunat. (al-Majmuu’ II/150)
_________________________
فليس له ان ينتفع بجلدها كأ ن يجعله فروة وله اعارته كما له اجارتها
Maka tidak boleh baginya (mudhahhi) memanfaatkan kulitnya (qurban nadzar) seperti menjadikannya untuk wadah, namun boleh baginya meminjamkan dan menyewakannya. (al-baajuuri II/301)
____________________
Namun bila daging qurban tersebut telah dibagikan hukum menjualnya adalah :
>> Boleh apabila penerimanya termasuk orang-orang fakir-miskin karena daging qurban bagi mereka bersifat tamlik (hak kuasa memiliki) secara penuh sehingga baginya boleh melakukan muamalah dengan dagingnya seperti menjual, menghibahkan dll.
>> Tidak boleh bila yang menerimanya orang kaya karena daging qurban bagi mereka bersifat DHIYAAFAH (suguhan) yang hanya diperbolehkan bagi mereka memakannya

dan daging yang di berikan masih mentah
حاشية البجيرمي على الخطيب ، جـ 13، صـ 244
وَيُشْتَرَطُ فِي اللَّحْمِ أَنْ يَكُونَ نِيئًا لِيَتَصَرَّفَ فِيهِ مَنْ يَأْخُذُهُ بِمَا شَاءَ مِنْ بَيْعٍ وَغَيْرِهِ
كَمَا فِي الْكَفَّارَات

====
الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب الإمام الشافعي ، جـ9، صـ480-481
- ... الانتفاع بعينه ما دامت باقية دون نحو بيعه هذا حكم الإتلاف من حيث الضمان وعدمه وهو ظاهر لا محيد عنه فيتعين اعتماده لأن قواعدهم تصرح به وإن لم أر من نص عليه وأما بالنسبة للإثم فإن تعمد أثم لا من حيث التضحية بل من حيث كونها إضاعة مال وإن لم يتعمد لم يأثم وأما قوله وكذا قد يتخيل الخ فهو إنما يتجه في الغني الذي أهدي إليه دون نفسه ودون الفقير كما يعلم ذلك من قولي في شرح العباب كغيره من الأغنياء لا تمليكهم على المعتمد الذي عليه الشيخان وغيرهما خلافا لابن الصلاح وغيره كما يأتي فلا يجوز تمليك الأغنياء شيئا من الأضحية ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره بل بالأكل ولذا جاز إطعامهم على وجه الإباحة كما في الجواهر وغيرها وكذا الإهداء إليهم كما يأتي واستثنى البلقيني من ذلك ضحية الإمام من بيت المال قال فيملك الأغنياء ما يعطيهم منها بخلاف الفقراء كما أفهمه كلامهم فيجوز إطعامهم وتمليكهم حتى من الزائد على ما يجب تمليكه نيئا ويتصرفوا فيه بالبيع وغيره أما الأغنياء فيما يهدى إليهم فلا يتصرفوا فيه بغير الأكل كما دل عليه قول الرافعي يجوز إطعامهم كما يطعم الضيف ويوافقه قول القمولي نقلا عن الإمام والغزالي ما يجوز له أكله من أضحية التطوع لا يجوز له إتلافه لأنه لا يجوز له بيعه ولا أن يملكه الأغنياء ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره وإنما جاز له ولهم الأكل على وجه الإباحة ونظر فيه ابن الصلاح بأن ظاهر إطلاقهم جواز الإهداء إلى الأغنياء في الهبة المفيدة للملك الممكنة من التصرف لا الإطعام على وجه الإباحة فإنه لا يسمى هدية ويرد وإن قال ابن الرفعة إن الظاهر معه، وغيره أن ما قاله هو ظاهر كلام الشافعي والأصحاب الذين ذكروا الإهداء بأن الأصل منع أكلهم منها وإنما جاز لهم على خلاف الأصل فلا يحسن أن يوسع لهم في غيره من التصرفات وظاهر التشبيه بالضيف أنه ليس لغني أهدي له شيء منها إهداؤه لغيره وهو متجه ويؤيده قول الزركشي رحمه الله تعالى يحمل الإهداء إليهم على الإباحة لا الملك فللمهدي استرجاعه ولو بعد الوصول للمهدى إليه وأما قوله بعد ذلك للأذرعي قضية التشبيه بالضيف أن المهدى إليه لا يتصرف بغير الأكل من صدقة ونحوها وفي منعه من الصدقة والإيثار به بعد بخلاف منعه من البيع لأنه كالمضحي يمتنع عليه أي البيع دون الصدقة وإطعام الغير فيرد بأنه لا بعد في ذلك وليس كالمضحي لأن له ولاية التفرقة المستلزمة لجواز التصدق وإطعام الغير بخلاف المهدى إليه اهـ. ما في الشرح المذكور وهو ظاهر فيما ذكرته أما الفقير فواضح لما علم أنه يتصرف فيه بالبيع وغيره
ألباجوري ،جـ2، صـ 302
قوله ويطعم حتما اي وجوبا وقوله من الاضحية المتطوع بها اي من لحمها لا من غيره كلجلد والكرش.ويشتترط فى الحم ان يكون نيأ ليصرف فيه من يأخده بما شاء من بيع وغيره كما فى الكفارات فلا يكفى جعله طعاما مطبوخا ودعاء الفقراء اليه ليأكلوه كما يوهمه قول المصنف ويطعم . فالمراد به التتصدق ولا يكفى الاهداء عن التصدق ولا يكفى القدر التافه من الحم كما اقتاه كلام الماوردى بل لا بد ان يككون غير تافه ولو جزأ يسيرا بحيث ينطلق عليه الاسم كنصف رطل.ولو تصدق بقدر الواجب واكل باقيها وولدها كله جاز ولا يكفى كونه قديدا كما قاله البلقيني (قوله الفقراء والمساكين) اي جنسهم ولو واحدا فيكفى الصرف لواحد من الفقراء والمساكين وان كانت عبارة المصنف توهم اشتراط الصرف لجمع منهم وليس كذالك لانه يجوز هنا الاقتصار على جزأ يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد كوقية,وبهذا فارق السهم الصنف الواحد من ازكاة فانه لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة -الى ان قال- قوله والافضل التصدق اي لانه اقرب للتقوى وابعد من حظالنفس -ألى ان قال- قوله واذا اكل البعض وتصدق فى الباقى حصل له الثواب التضحية بالجميع اي لانه دبح الجميع اضحية تصدق عليه انه ضحى بالجميع

Menjual atau menjadikan
sebagai ongkos, terhadap kulit, kepala, kaki qurban maupun bagian badan yang lainnya oleh pihak mudlahhi maupun wakil/panitia adalah tidak boleh, bahkan untuk qurban wajib/nadzar wajib disedekahkan keseluruhannya dan sama sekali tidak boleh memanfaatkan semisal kulitnya. Beda halnya dengan qurban sunat, walaupun juga tidak boleh menjual sedikitpun tetapi memanfaatkan semisal kulitnya masih diperbolehkan.
Keterangan diambil dari :
(قوله ولايبيع) اى يحرم على المضحى بيع شيئ (من الاضحية ) اى من لحمها اوشعرها اوجلدها ويحرم ايضا جعله اجرة للجزار ولوكانت الاضحية تطوعا
(Tidak boleh menjual), maksudnya har am atas mudlahhi menjual sedikit saja (dari qurban) baik dagingnya, bulunya atau kulitnya. Haram juga menjadikannya sebagai ongkos penyembelih walaupun qurban itu qurban sunat. (albaajuri II/311)
____________________
ولايجوز بيع شيئ من الهدي والأضحية نذرا كان او تطوعا
Tidak diperbolehkan menjual sedikitpun dari hewan hadiah dan qurban baik itu nadzar ataupun sunat. (al-Majmuu’ II/150)
_________________________
فليس له ان ينتفع بجلدها كأ ن يجعله فروة وله اعارته كما له اجارتها
Maka tidak boleh baginya (mudhahhi) memanfaatkan kulitnya (qurban nadzar) seperti menjadikannya untuk wadah, namun boleh baginya meminjamkan dan menyewakannya. (al-baajuuri II/301)
____________________

DO'A KETIKA MAU MENYEMBELIH :
Allhumma Hadza minka wa ilaika fa taqobbal hadzihil udlkhiyyah ni'matan minka 'alayya wa taqorrobtu biha ilaika fa taqobbalha.. [Hasyiyah Bajuri Juz 2]
الشافعية قالوا : يسن في الأضحية كونها سمينة سواء كان سمنها بفعله أو بفعل غيره وأن لا تكون مكسورة القرن ولا فاقدته وأن تذبح بعد صلاة العيد وأن يكون الذابح مسلما وأن يكون الذبح نهارا ويكره ليلا إن لم يكن لحاجة وإلا فلا كراهة وأن يطلب لها موضعا لينا لأنه أسهل لها وأن يوجه مذبحها للقبلة وأن يتوجه هو إليها أيضا . وأن يسمي الله تعالى ويكره تعمد ترك التسمية كما تقدم ويسن أن يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه و سلم وأن يكبر ثلاثا بعد التسمية وأن يقول : اللهم هذا منك وإليك . فتقبل مني . وأن تذبح الغنم والبقر . وتنحر الإبل وأن لا يبين رأسها . ويسن قطع الودجين ويسن أن تكون الإبل عند النحر قائمة معقولة رجلها اليسرى والغنم والبقر مضجعة على جنبها الأيسر وأن يحد المدية ويكره أن يحدها والذبيحة تنظر إليه كما يكره أن يذبح واحدة والأخرى تنظر

=======

BACAAN DOA DAN NIAT SEBELUM MENYEMBELIH QURBAN
Yang terpenting saat akan menyembelih adalah membaca bismillah (lihat, QS. Al-An'am: 118 dan 121) selain itu bacaan doa dan niat di bawah hukumnya sunnah.

Saat akan menyembelih qurban, penyembelih hendaknya membaca doa dan niat berikut (berdasarkan hadits sahih riwayat Abu Daud:

Doa sebelum menyembelih (saat di depan hewan kurban):
إني وجهتُ وجهيَ للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً على ملة إبراهيم، وما أنا من المشركين، قل إن صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرِتُ، وأنا أولُ المسلمين، اللهم منك ولك

Doa saat akan menyemeblih hewan (pisau sudah dekat leher hewan) apabila menyembelih sendiri :
بِسْمِ اللَّه اللَّهُمَّ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَنِّي

Artinya: Dengan Nama Allah, Allah Maha Besar, Ya Allah ini dari-Mu dan untuk-Mu, ini kurban dariku.

Doa/niat saat akan menyembelih hewan apabila mewakili orang lain
بِسْمِ اللَّه اللَّهُمَّ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَنْ ...

Dengan Nama Allah, Allah Maha Besar, Ya Allah ini dari-Mu dan untuk-Mu, ini kurban dari ... (sebutkan namanya).

Doa/niat saat akan menyembelih hewan apabila untuk diri sendiri dan mewakili orang lain

بِسْمِ اللَّه اللَّهُمَّ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَنِّي
َاَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ فُلَانٍ وَآلِ فُلَانٍ

Artinya: Dengan Nama Allah, Allah Maha Besar, Ya Allah ini dari-Mu dan untuk-Mu, ini kurban dariku.
Ya Allah, terimalah kurban dari fulan dan keluarga fulan," (dengan menyebut namanya).

[Al Fiqhu 'Ala Madzahibil Arba'ah]
===
2. Syarat-Syarat Hewan Qurban
Hewan kurban harus berupa ternak dari jenis onta, sapi dan kambing baik jantan maupun betina.
Hewan-hewan tadi disyaratkan :
1. Onta, harus berusia genap lima tahun (qamariyyah) dengan fisik tidak cacat dan tidak sakit.
2. Sapi, harus berusia genap dua tahun (qamariyyah) dengan fisik tidak cacat dan tidak sakit.
3. Kambing, harus berusia genap satu tahun (qamariyyah) atau sudah lepas giginya (powel :jw) untuk kambing domba/kibasy dan dua tahun (qamariyyah) atau sudah lepas giginya (powel :jw) untuk kambing kacang / jawa.
Seorang yang berkorban jika ia laki-laki dan mampu sunnah menyembelih sendiri hewan korbannya, dan sunnah menyaksikan penyembelihan hewan kurbannya jika ia mewakilkan kepada orang lain. Adapun bagi orang perempuan maka yang lebih utama mewakilkan kepada orang lain.
ولم تجز بينة الهزال # ومرض وعرج في الحال وناقص الجزء كبعض أذن # أو ذنب كعور في الأعين
أو العمى أو قطع بعض الألية # وجاز نقص قرنها والخصية ( متن زبد ابن رسلان ص: 135-136 )
Tidak diperbolehkan hewan yang sangat kurus, sakit, pincang, cacat bagian tubuhnya seperti sebagain telinga atau ekornya sebagaimana pula buta sebelah matanya, buta keduanya atau terputus pantatnya. Diperbolehkan hewan yang cacat tandukya dan hewan yang dikebiri.
3. Qurban Atas Nama Orang Lain Atau Mayit
Berqurban atas nama orang lain tidak diperkenankan tanpa seizinya. Sedangkan berqurban atas nama orang yang sudah meninggal para fuqaha’ berbeda pendapat, ada yang berpendapat tidak sah jika tidak mewasiatkan dan ada yang bependapat sah sekalipun tidak mewasiatkan.
ولا يضحى احد عن حي بلا اذنه ولاعن ميت لم يوص اهـ منهاج القويم ص : 630
Tidak diperkenankan seseorang berkorban atas nama orang hidup tanpa seizinnya dan juga atas nama mayit yang tidak mewasiatkannya.
(ولا) تضحية (عن ميت لم يوص بها) لقوله تعالى “وان ليس للانسان الا ما سعي ” فان اوصى بها جاز الى ان قال وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها لانها ضرب من الصدقة وهى تصح عن الميت وتنفعه اهـ مغنى المحتاج ج : 4 ص : 292 – 293
Tidak sah berkorban atas nama mayit yang tidak mewasiatkannya, karena firman Allah swt (artinya) :”Dan sesungguhnya bagi manusia hanyalah apa yang ia usahakan”. Jadi jika ia mewasiatkannya maka boleh sampai ungkapan Dikatakan : sah berkorban atas nama mayit walaupun dia tidak mewasiatkannya, karena berkurban merupakan bagian daripada shadaqah dan shadaqah atas nama mayit adalah sah dan dapat memberi manfaat.

---------------

Sapi untuk 7 orang. dan kambing satu orang

Hadits riwayat jamaah (segolongan ahli hadits)

نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة ، والبدنة عن سبعة
Artinya: Kami berkurban sapi bersama Nabi Muhammad untuk 7 (tujuh) orang dan 1 (satu) unta untuk 7 (tujuh) orang.

- Hadits

ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة

Artinya: Kambing atau domba hanya untuk kurban satu orang. Sedang sapi dan unta untuk 7 orang.

- Hadits sahih Bukhari dan Muslim (muttafaq alaih)

أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر

- Hadits sahih riwayat Bukhari

=====================

--

4. Berserikat Antara Qurban Dan Aqiqah
Memperserikatkan antara qurban dan aqiqah pada seekor ternak terdapat perbedaan pendapat, menurut Imam Ibnu Hajar yang bisa hasil hanya satu dan menurut Imam Muhammad Ramli kesemuanya bisa hasil.
(مسئلة) لو نوي العقيقة والضحية لم تحصل غير واحد عند حج ويحصل الكل عند مر اهـ اثمد العين ص : 77
(Persoalan) Apabila seseorang meniati aqiqah dan qurban, maka tidak hasil kecuali satu (niat) menurut Imam Ibnu Hajar dan bisa hasil keseluruhannya menurut Imam Muhammad Ramli.

. Pembagian Daging Qurban
Daging kurban wajib disedekahkan dalam keadaan mentah dan boleh mudhahhi memakan sebagiannya, kecuali jika kurban itu dinadzarkan, maka harus disedekahkan keseluruhannya.
والفرض بعض اللحم لوبنزر# وكل من المندوب دون النذر) متن زبد ابن رسلان ج 1 ص: -136 )
Wajib (dalam kurban sunnah) mensedekahkan sebagian dagingnya walaupun sedikit dan makanlah dari kurban sunnah bukan kurban nadzar.
ويشترط فى اللحم ان يكون نيأ ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره (الباجورى جز 2 ص : 302)
Disyaratkan untuk daging dibagikan dengan mentah agar sipenerima bebas mentasarufkan dengan sekehendaknya apakah dijual atau yang lain.
Adapun yang berhak menerima daging qurban adalah orang faqir sebgaimana yang dijelaskan oleh al-Qur’an :
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (الحج : 27 )
Maka makanlah sebagian daripadanya dan berikanlah (sebagian yang lain) untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir.
Ijtihad para fuqaha’ tentang pembagian daging qurban ini setidaknya ada tiga pendapat : (1) Disedekahkan seluruhnya kecuali sekedar untuk lauk-pauk (2) Dimakan sendiri separo dan disedekahkan separo (3) Sepertiga dimakan sendiri, sepertiga dihadiahkan dan sepertiga lagi disedekahkan. (Kifayatul Akhyar, juz 2 : 241)
Bagaimana dengan mendistribusikan daging qurban ke daerah lain atau disalurkan kepada masyarakat yang sedang tertimpa bencana ?
(فرع) محل التضحية بلد المضحى وفى نقل الاضحية وجهان يخرجان من نقل الزكاة والصحيح هنا الجواز (كفاية الأخيار جز 2 ص : 242)
Tempat penyembelihan qurban ditempat orang berkorban. Dalam hal memindah qurban terdapat dua pendapat ulama yang ditakhrij dari masalah memindah zakat dan menurut pendapat yang shahih dalam hal qurban adalah diperbolehkan.
وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وان لم يكن فقيرا (تفسير القرطبى جز 12 ص :
49 )
Terkadang dipergunakan (makna) dari البائس الفقير pada orang yang tertimpa musibah bencana alam sekalipun ia bukan orang fakir.
=====

Qurban wajib dan Sunnah :
- Hewan kurban yang wajib yaitu hewan kurban yang di nadzari atau ditentukan, haram dimakan dagingnya bagi yang menyembelihnya dan wajib menyedekahkan semuanya kepada faqir / miskin.
- Hewan kurban sunnah wajib mensedekahkan dagingnya namun boleh bagi orang yang menyembelihnya untuk memakan sedikit dari daging tersebut asal tidak melebihi sepertiganya.
Niat berqurban :
Disyaratkan berniat ketika menyembelih atau menentukan hewan yang ingin dijadikan kurban.
Misalnya : “ Saya niat kurban sunnah “. Jika ia mengatakan dalam hatinya : “ Saya berniat kurban “ saja, maka jatuhnya adalah wajib dan haram ia memakan dagingnya.
Peringatan :
● Dalam kitab I’aanah dan Hasyiah Bujairami disebutkan :
وحينئذٍ فما يقع في ألسنة العوام كثيراً من شرائهم ما يريدون التضحية به من أوائل السنة، وكل من سألهم عنها يقولون له: تلك أضيحة مع جهلهم بما يترتب على ذلك من الأحكام تصير به أضحية واجبة يمتنع عليه أكله منها، ولا يقبل قوله: أردت أني أتطوع بها خلافاً لبعض المتأخرين
“ Jika demikian apa yang terjadi pada ucapan kebanyakan orang awam ketika membeli hewan kurban di awal-awal tahun adalah yang dimaksud kurban tersebut. Dan setiap orang yang menanyakan mereka tentang hewan itu, maka mereka menjawabnya ; “ itu adalah hewan untuk kurban “ karena ketidaktahuan mereka atas hukum akibat ucapan tersebut yang demikian itu menjadi kurban wajib yang ia dilarang memakan sebagian dari dagingnya. Dan tidak terima ucapannya kembali “ Aku berniat kurban sunnah dengannya “, berbeda bagi sebagian ulama mutaakhkhirin “.
● Haram atasnya dan atas ahli warisnya menjual kulit dan bagian yang lainnya dari hewan kurban. Juga haram hukumnya menyewakannya atau menjadikan sebagai upah penyembelihan. Karena Nabi Saw bersabda :
مَنْ بَاعَ جِلْدَ أُضْحِيَّتِهِ فَلَا أُضْحِيَّةَ لَهُ
“ Barangsiapa yang menjual kulit hewan kurbannya maka ia tidak mendapatkan apa-apa dari kurbannya “
====

Yg disunahkan berkurban adalah:

1. Islam
2. Mampu
3. Merdeka
4. Memiliki kelebihan dari apa yg dibutuhkan pada hari raya dan hari tasyrik.

فاما شروط سنيتها فمنها القدرة عليها فلا تسن للعاجز عنها، و منها الحرية فلا تسن للعبد و زاد المالكية فى شروط سنيتها ان لا يكون حاحة و لو كان من اهل مكة كما تقدم اما المسافر لغير الحج فتسن له اما البلوغ فليس شرطا لسنيتها

الفقه على المذاهب الاربعة ١/٦٤٤
......................
و انما تسن لحر او مبعض مسلم رشيد نعم لاصل قادر بان ملك زائدا عما يحتاجه يوم العيد و ليلته و ايام التشريق

بشرى الكريم ٢/١٢٥

Siapakah kategori mampu itu?
Menurut ulama syafiiyah mampu adalah orang2 yg sudah memiliki kadar harga binatang qurban dan punya kelebihan harta dari apa-apa yg ia butuhkan dan org yg ditanggunnya pada hari disunahkannya kurban.

الشافعية قالو القادر عليها هو الذى يملك ثمنها زائدا عن حاجته و حاجة من يعول يوم العيد و ايام التشريق و من الحاجة ما جرت به العادة من كعك و سمك و فطير و نقل و نحو ذلك

Yg menjadi ukuran wajib berkorban,ada ulama mengatakan:yg mempunyai emas seberat 20 kati atau uang sejumlah 200 dirham perak,dari sisa kbtuhan hidup sehari hari/keperluan pokok,dan jika yg di milikinya bkn berup uang dirham/dinar tp apabila di kurs senilai 200 dirham berarti ia wajib berkorban

yg penting yg dibuat kurban itu dari harta lebih dari kebutuhannya dan kluarganya pada hari itu

الإقناع للشربيني - (ج 2 / ص 588)

قال الزركشي ولا بد أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه لأنها نوع صدقة وظاهر هذا أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في ليلته ويومه وكسوة فصله كما في صدقة التطوع وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق فإنه وقتهما كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن ذلك

jika waktu itu ia ada uang yg turah/lebih untuk mencukupi kebutuhannya,anak istrinya maka baru boleh mngeluarkannya

قال الزركشي ولا بد أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه على ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة انتهى وظاهر هذا أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق فإنها وقتها كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن ذلك
حواشي الشرواني والعبادي - (ج 9 / ص 344)

=======

قال الزركشي ولا بد أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه على ما سبق في صدقة التطوع لأنها نوع صدقة اه
وظاهر هذا أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق فإنه وقتها كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر
واشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن ذلك

مغني المحتاج - (ج 4 / ص 283
________________________________________

*

Apakah wajib jika kita Qurban utk menghadiri pd proses pemotongan hewan Qurban?

hukum menyaksikan sembelihan bagi orang yg kurbannya diwakilkan adalah sunah dan hendaknya tatkala sembelehan berlangsung ia mengucapkan
INNA SHOLAATII WANUSUKI....sampai WAANAA MINAL MUSLIMIN

و ان يذبحها بنفسه ان كان يحسنه للاتباع نعم الافضل لغير ذكر ان يوكل فيه فان لم يرد الذبح بنفسه ندب له ان يشهدها لما صح من امر فاطمة رضى الله عنها بذلك و ان تقول ان صلاتى و نسكى الى وانا من المسلمين و وعدها بانه يغفر لها باول قطرة كل ذنب عملته و ان هذا لعموم المسلمين
بشرى الكريم 2/12

======

Penting.

Kitab Bajuri juz I hal. 286
(قَوْلُهُ وَتَفْرِقَةُ الزَّكَاةِ مَثَلاً) أَيْ وَكَذَبْحِ أُضْحِيَةٍ وَعَقِيْقَةٍ وَتَفْرِقَةِ كَفَّارَةٍ وَمَنْذُوْرٍ وَلاَ يَجُوْزُ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهَا إِلاَّ إِنْ عَيَّنَ لَهُ الْمُوَكِّلُ قَدْرًا مِنْهَا.
Artinya :
“Kata-kata kiyai mushonnif : boleh mewakilkan kepada orang lain dalam hal membagi-bagi zakat, demikian pula dalam hal menyembelih qurban dan aqiqah serta membagi-bagi kaffarat dan nadzar. Dan bagi si wakil tidak boleh mengambil bagian sedikit pun dari apa yang dibagikan itu kecuali jika orang yang mewakilkan menyatakan boleh mengambil bagian tertentu dari benda tersebut”

 ========

JASA PENYEMBELIHAN KURBAN.

 Menyerahkan uang pada orang lain untuk membelikan kambing atau sapi. pada orang lain untuk kurbannya orang tersebuh dalam FIQH hukumnya BOLEH. walau dia tidak menghadiri dalam proses penyembelihannya, ---- begitu juga  apabila seseorang mewakilkan penyembelihan kepada seorang  muslim yang sudah mumayyiz, maka niat yang ia lakukan sudah mencukupi untukpenyembelihan tersebut, meskipun orang yang menyembelih hewan tersebut tidak mengetahui tujuan dari penyembelihan tersebut.

Hasyiah i'anathuttholibin.juz 2 hal 380-381

وأما نقل دراهم من بلد إلى بلد أخرى ليشتري بها أضحية فيها فهو جائز. وقد وقفت على سؤال وجواب يؤيد ما ذكرناه لمفتي السادة الشافعية، بمكة المحمية، فريد العصر والاوان، مولانا السيد أحمد بن زيني دحلان
وصورة السؤال : ما قولكم دام فضلكم هل يجوز نقل الاضحية من بلد إلى بلد آخر أم لا ؟ وإذا قلتم بالجواز، فهل هو متفق عليه عند ابن حجر والرملي أم لا ؟ وهل من نقل الاضحية إرسال دراهم من بلد إلى بلد آخر ليشتري بها أضحية وتذبح في البلد الآخر أم لا ؟ وهل العقيقة كالاضحية أم لا ؟ بينوا لنا ذلك بالنص والنقل، فإن المسألة واقع فيها اختلاف كثير، ولكم الاجر والثواب
وصورة الجواب : الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, اللهم هداية للصواب: في فتاوي العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي محشي شرح ابن حجر على المختصر ما نصه: سئل رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الاضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا ؟ أفتونا
الجواب : نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الاضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الاضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته ولا يجب. وألحقوا العقيقة في الاحكام بالاضحية، إلا ما استثني، وليس هذا مما استثنوه، فيكون حكمه حكم الاضحية في ذلك وبينوا تفاريع هذه المسألة في كل من باب الوكالة والاجارة فراجعه. وقد كان عليه الصلاة والسلام يبعث الهدي من المدينة يذبح له بمكة، ففي الصحيحين: قالت عائشة رضي الله عنها: أنا قتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها النبي صلى الله عليه وسلم بيده، ثم بعث بها مع أبي بكر رضي الله عنه. وبالجملة فكلام أئمتنا يفيد صحة ما ذكر، تصريحا وتلويحا، متونا وشروحا

ibaraoh niatnya sudah cukup.

Hasyiah bajuri juz 2 hal 296.

 

وله تفويضها لمسلم مميز  وإن لم يوكله في الذبح. ولو وكل في الذبح كفت نيته عن نية الوكيل, بل ولو لم يعلم أنه مضحى لم يضره

 -----------------------------

URUNAN KURBAN

Batasan hewan kurban ; kambing untuk satu orang dan sapi untuk 7 orang..

Sekarang banyak istilah iyurar korban seperti di sekolah sekolah ---- bagaimana menyikafinya.

اتفق الفقهاء (1) على أن الشاة والمعز لا تجوز أضحيتهما إلا عن واحد، وتجزئ البدنة أو البقرة عن سبعة أشخاص، لحديث جابر: «نحرنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالحديبية: البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» (2) . وفي لفظ مسلم: «خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم مهلين بالحج، فأمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل، والبقر، كل سبعة منا في بدنة» (1) .

__________

(1) البدائع:70/5، تبيين الحقائق: 3/6، تكملة الفتح: 76/8، الدر المختار: 222/5، القوانين الفقهية: ص 186، بداية المجتهد: 420/1، الشرح الكبير: 119/2، مغني المحتاج: 285/4، 292، المهذب: 238/1، المغني: 619/8 وما بعدها، كشاف القناع: 617/2.

(2) أخرجه الجماعة (نصب الراية: 209/4).

(1) استنبط الشافعية من هذا الحديث خلافاً للحنفية كما بينت جواز الاشتراك بين من يريد القربة ومن لا يريدها، فقالوا: وظاهره أنهم لم يكونوا من أهل بيت واحد، وسواء اتفقوا في نوع القربة أم اختلفوا كما إذا قصد بعضهم التضحية، وبعضهم الهدي، وبعضهم اللحم، ولهم قسمة اللحم، لأن قسمته قسمة إفراز على الأصح.

Semua Ulama sepakat bahwa kambing domba dan kambing jawa tdak dapat dikurbankan kecuali untuk satu orang sedangkan unta dan sapi dapat dikurbankan untuk 7 orang berdasarkan hadits riwayat Sahabat Jabir berkata : " Kami berqurban bersama Rasulullah saw di Hudaibiyyah, satu ekor unta atas nama 7 orang dan satu ekor sapi atas nama 7 orang " (HR. Jama'ah- Nasb ar-Raayah IV/209)

Juga berdasarkan hadits riwayat Muslim ”Kami keluar bersama Rasulullah shallallaahu alaihi wa sallam dengan tahallul haji kemudian beliau memerintahkan kami berserikat dalam unta dan sapi setiap tujuh orang dari kami dalam seekor unta” (HR. Muslim)

Al-Fiqh al-Islaam IV/265

=============

• Bila keberadaan ternak yang disembelih tidak mencukupi untuk dikurbankan pada jumlah anggota yang berurunan maka TIDAK SAH seperti seekor kambing 7 anggota atau sapi untuk 10 anggota maka panitia harus menjelaskan syarat rukun berqurban yang sesuai dengan tuntunan agama dan bila tidak mampu bisa mengikuti anjuran Imam Abu Yahya Zakariya Al-Ansori atau uang urunan tersebut dibelikan kambing yang kemudian diniatkan untuk qurban seseorang. Pada waktu menyembelih orang yang berqurban itu diminta meniatkan pahala qurban untuk orang yang membantu urunan membeli hewan qurban.

(فَائِدَةٌ) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يَكْفِى فِى الأُضْحِيَةِ إِرَاقَةُ الدَمِ وَلَو مِنْ دَجَاجَةٍ وَأَوْزٍ كَمَا قَالَهُ المَيْدَنِى وَكَانَ شَيْخُنَا يَأَمُرُ الفَقِيْرَ بِتَقْلِيْدِهِ وَيَقِيْسُ عَلَى الأُضْحِيَةِ العَقِيْقَةَ وَيَقُولُ لِمَنْ وُلِدَ لَهُ مَولُودٌ عَقَّ بِالدِّيْكَةِ عَلَى مَذْهَبِ إِبْنِ عَبَّاس (مَسْأَلَةٌ) مَذْهَبُ الشَّافِعِي وَلاَ نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا عَدَمَ جَوَازِ التَضْحِيَّةِ بِالشَّاةِ عَنْ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ … إِلَى أَنْ قَالَ ===== قَالَ الخَطِيْبُ وَ م ر وَغَيْرُهُمَا لَو أَشْرَكَ غُيْرُهُ فِى ثَوَابِ أُضْحِيَةِ كَأَنْ قَالَ عَنِّى وَعَنْ فُلاَنٍ أَوْ عَنْ أَهْلِ بَيْتِى جَازَ وَحَصَلَ الثَوَابُ للجميع

(Faidah) dari Ibn Abbas ra: "Sesungguhnya dalam berqurban cukup dengan mengalirkan darah meskipun dari ayam jago atau angsa sebagaimana dikatakan oleh Al-Maidani. Syaichuna (Imam Abu Yahya Zakariya Al-Ansori) menganjurkan orang-orang fakir untuk mengikuti madzhab tersebut, aqiqah juga di analogkan pada masalah qurban. Syaichuna juga mengatakan bagi orang yang melahirkan bayi dapat meng-aqiqahi dengan ayam jago menurut madzhab Ibn Abbas. (Masalah) Madzhab Syafii dan saya tidak mengetahui ulama yang berbeda pendapat dengannya tentang ketidakbolehan berqurban dengan seekor kambing untuk orang yang lebih banyak dari satu orang … sampai pada pernyataan pengarang, Imam Khatib, Imam Ramli dan ulama yang lainnya berpendapat kalau orang lain bersekutu dalam masalah pahala qurban seperti ucapan seseorang: untukku atau ahli baitku maka hukumnya boleh dan pahalanya dapat diperoleh semuannya.

Bughyah al-Mustarsyidiin I/255

Wallaahu A’lamu Bis Showaab

===============

BERKURBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DUNIA / MATI.

 

Hukum berkorban untuk orang yang sudah meninggal ulama beda pendapat.-- Imam Nawawi menganggat tidak sah. sedangkan Imam Ar rafi'i menganggap sah 

Qolyubi juz IV hal. 255 :
(وَلاَ تَضْحِيَةَ عَنِ الْغَيْرِ) الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) وَبِإِذْنِهِ تَقَدَّمَ (وَلاَ عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) وَبِإِيصَائِهِ تَقَعُ لَهُ. (قوله وَبِإِيصَائِهِ) ... إلى أن قال: وَقَالَ الرَّافِعِيُّ: فَيَنْبَغِي أَنْ يَقَعَ لَهُ وَإِنْ لَمْ يُوصِ لأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ.
Artinya :
“Imam Nawawi berpendapat bahwa tidak sah berqurban untuk orang lain yang masih hidup tanpa mendapat izin dari yang bersangkutan, tidak sah juga berqurban untuk mayit, apabila tidak berwasiat untuk diqurbani. Sementara itu Imam Rafi’i berpendapat boleh dan sah berqurban untuk mayit walaupun dia tidak berwasiat, karena ibadah qurban adalah salah satu jenis shadaqah”.

=============

Menggodo' kurban. maksudnya menyembelih hewan kurban tidak pada waktunya ( 'idul adha dan tasyriq ) dengan niat kurban maka hukumnya tidak sah.

Mustashfa juz II hal. 9
(وَلاَ تَقِسْ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى الصَّوْمِ (الْجُمْعَةَ وَلاَ اْلأُضْحِيَّةَ) فَإِنَّهُمَا لاَيُقْضَيَانِ فِيْ غَيْرِ وَقْتِهِمَا.
Artinya :
“Jangan anda mengqiyaskan/menyamakan puasa dengan shalat Jum’at dan penyembelihan qurban, keduanya (Jum’atan dan menyembelih qurban) tidak boleh diqadla’ pada saat-saat yang bukan waktunya”.
Dalam kitab “ats-tsimarul yani’ah” hal. 80 juga disebutkan :
(فَمَنْ ذَبَحَ ضَحِيَّتَهُ قَبْلَ دُخُوْلِ وَقْتِهَا) بِأَنْ لَمْ يَمْضِ مِنَ الطَّلُوْعِ أَقَلُّ مَا يُجْزِئُ مِنَ الصَّلاَةِ وَالْخُطْبَةِ (لَمْ تَقَعْ ضَحِيَّةً، وَكَذَا مَنْ ذَبَحَهَا بَعْدَ خُرُوْجِ وَقْتِهَا إِلاَّ إِذَا نَذَرَ ضَحِيَّةً مُعَيَّنَةً)

Artinya :
“Barang siapa menyembelih ternak qurban, sebelum tiba waktunya yakni saat matahari sudah terbit dan setelah pelaksanaan shalat id (dua rakaat) beserta khotbahnya, maka tidak sah qurbannya. Demikian pula tidak sah seseorang yang menyembelih qurban setelah keluar waktunya (10 Dzul Hijjah dan tiga hari tasyriq), kecuali karena nadzar qurban mu’ayyan”.

===============

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 == Wong klampean Segeran --- Juntinyat // MASJID aT TANWIR.